Хадис № 147

Книга «Молитва» От Яхьи ибн Саида, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ хотел использовать две деревянные доски. Хадис: Ибн Абд аль-Бар передал рассказ об Абдулле ибн Зейде об этом в начале азана. Группа сподвижников приводила его разными словами, но с близкими по смыслу значениями. Иснады по этому поводу передаются массово (тавватур). Аль-Хафиз Ибн Хаджар отметил, что возникли сложности с установлением постановления об азане по сновидению Абдуллы ибн Зейда, поскольку сновидения, кроме пророков, не служат основанием для шариатского постановления. Однако это можно объяснить предположением о сопоставлении с откровением, что подтверждается тем, что передали Абдурраззак и Абу Дауд в «Марасил» через Убайда ибн Умайра аль-Лайси, одного из великих табиинов. Когда Умар увидел азан, он пришёл сообщить об этом Пророку ﷺ и обнаружил, что откровение уже пришло по этому поводу, и его не смутил азан Билала. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Откровение опередило тебя в этом». Аль-Хафиз считает это достовернее того, что передал Давуди от Ибн Исхака, что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ с азаном за восемь дней до того, как Абдулла ибн Зейд и Умар сообщили ему. В книге об азане Абу аш-Шейх передаётся от Ибн Аббаса, что азан был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ вместе с обязательностью молитвы: «О вы, уверовавшие! Когда призывают к молитве в день пятницы, поспешите к воспоминанию Аллаха». Аль-Хафиз исправляет это на «вместе с обязательностью пятничной молитвы». Ибн Аббас также передал, что Пророк ﷺ узнал об азане, когда был вознесён (исра и ми'радж). В передаче Ибн Шахина от Зейда ибн аль-Мунзира говорится, что аль-Аля сказал: «Я спросил Ибн аль-Ханифу, мы обсуждали, что азан был сновидением, увиденным одним из ансаров, и он испугался, говоря: „Вы обратились к лучшему из ваших религий и утверждаете, что это было сновидение? Это, клянусь Аллахом, ложь“. Но когда Посланник Аллаха ﷺ был вознесён, он достиг места на небе, остановился там, и Аллах послал ангела. Никто не видел этого на небе до того дня, и ему было известно об азане». От Ибн Шихаба от Ата ибн Язида. Аль-Хафиз Абу аль-Фадль ибн Тахир в книге «Дахира аль-Хифаз» сообщает, что аль-Мугайра ибн Саклаб передал это от Малик, а Саид ибн аль-Мусаййиб добавлен в цепочку вместе с Ата. Ибн Ади сказал, что упоминание Саида в этой цепочке странно, так как он не известен передачей от Малик, и он слаб. В «Ат-Тамхид» передаётся от Мусаддада от Яхьи ибн Саида от Малик от аз-Зухри от Саиба ибн Язида от Пророка ﷺ. Ибн Абд аль-Бар отмечает, что это ошибка каждого, кто передал это от Мусаддада или другого. В книге «Атрааф аль-Муватта» Абу аль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса ад-Дани приводит передачу от Амра ибн Марзука от Малик от аз-Зухри. Это заблуждение, если слышите слово «азан», — говорит ар-Рафи'и, — оно так названо, потому что это призыв к молитве и приглашение к ней, поэтому говорите то же, что говорит муаззин. Аль-Хафиз Ибн Хаджар сообщает, что Ибн Ваддах утверждал, что слова муаззина вставлены, хотя хадис заканчивается словами «говорите то же, что говорит». Он добавляет, что вставка не подтверждается одной лишь претензией, и все передачи в «Сахихах» и «Муватта» согласны с её наличием, и автор «Аль-Умда» не ошибся, исключая её. Аль-Хафиз также упоминает, что Даркутни в «Муваттах» сказал, что у Абдурраззака от Малик фраза «говорите то же, что говорит мунади» (призывающий). Ар-Рафи'и считает, что смысл «говорите то же, что говорит» — это повторение всех слов, но есть хадисы, исключающие «Хайя 'аля-с-салят» и «Хайя 'аля-ль-фаляах», и вместо них говорится «Ла хауля ва ла куввата илля биллях». Ибн аль-Мунзир допускает, что это может быть из-за дозволенного различия, и он говорит то так, то так.