Хадис № 150

Передано от Сумай с даммой в начале имени, с уменьшительным значением, он — раб Абубакра ибн Абд ар-Рахмана, то есть ибн аль-Хариса ибн Хишама. Аль-Таййиби сказал: «Поставил настоящее время на место прошедшего, чтобы показать продолжение знания». Что касается призыва (в риваяте Бишр ибн Умар от Малик у ас-Сирадж), то азан и первый ряд. Абу аш-Шейх добавил в риваят, переданный ему по пути аль-Ардж от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), слова «от добра и благословения». Аль-Баджи отметил, что в первом ряду есть разногласия: кто именно следует за имамом — тот, кто стоит рядом с ним, или же мунакир (тот, кто возражает). Аль-Куртуби сказал, что правильным является мнение, что это тот, кто следует за имамом. Если между имамом и людьми есть спрашивающий, как это появилось у людей в максурах, то в первом ряду тот, кто следует за максурой. Затем не находили иного, как только жребий (истихам) — то есть жеребьевка стрелами. Говорили, что имеется в виду метание стрел, что является преувеличением, и это подтверждается хадисом «боритесь на мечах» — то есть по упомянутым вопросам. Ибн Абд аль-Бар сказал, что место «ха» (в арабском) относится к первому ряду, а не к призыву, и это точка зрения, поскольку местоимение относится к ближайшему упоминанию. Аль-Куртуби возражал, говоря, что из этого следует, что призыв остается потерянным и бесполезным. Хафиз Ибн Хаджар отметил, что хадис передан Абдурраззаком от Малик с формулировкой «истихаму алейхима» — что ясно выражает желаемое без искусственности. Что касается «ат-тахджир» — это отрицание (некер) по отношению к молитве, то есть к любой молитве, как сказал аль-Харви и другие, а аль-Халиль ограничил это пятничной молитвой. Ан-Навави сказал, что первое и правильное мнение — это первое. Аль-Баджи сказал, что «ат-тахджир» — это поспешность к молитве в миг призыва, и это бывает только в полдень или в пятницу. «Истабакуу илайх» — по словам Ибн Аби Джамры, означает стремление, а не бег, поскольку бег на ногах требует скорости в ходьбе, что запрещено в ночной молитве (иша). Ан-Навави отметил, что запрет на называние иша «атама» (темнота) был уже известен, и ответ на этот хадис можно дать с двух сторон: первая — что это название показывает допустимость, так как запрет не является запретом, вторая, более очевидная — что употребление слова «атама» здесь сделано в интересах и для устранения вреда, поскольку арабы обычно называли иша «аль-иша», и если бы сказали «если бы они знали, что в иша», то отнесли бы это к магрибу, что исказило бы смысл и упустило бы желаемое, поэтому употребили «атама», которое они знают и в котором не сомневаются. Правила шариата очевидны в том, что предпочтительнее выбрать менее вредное из двух вредных, чтобы избежать большего. Ан-Навави сказал, что аль-Баджи ограничил этими двумя молитвами, потому что стремление к ним труднее, чем к другим. Ан-Навави добавил, что в этом содержится умаление начала и конца сна, и если бы сказали «хабу» с сукуном на ба, то это означало бы ползание. Ан-Навави сказал, что он поставил это ударение, потому что видел у старших, что они писали, а в «Шарх аль-Машариq» шейха Акмал ад-Дина «хабу» с ха без точки и сукуном на муахада — это ходьба на руках и коленях. У Ибн Аби Шейбы из хадиса Абу ад-Дарда «хабу» на локтях и коленях. Если одежда мешает молитве, то Ан-Навави сказал, что это означает «установлена» (укймат) молитва. Икъама названа так, потому что это призыв к молитве после азана, исходя из их слов «саб» — возвращаться. В другом передаче сказано «если установлена молитва». Ан-Навави сказал, что упоминание икъамы сделано для того, чтобы обратить внимание на нее в отличие от других, поскольку если запрещено приходить к ней бегом во время икъамы с опасением пропуска части молитвы, то лучше прийти до икъамы. Он подтвердил это, объясняя причину словами: «Если кто из вас в молитве, то он не должен стремиться к другой молитве». Это охватывает все времена прихода к молитве. Он подтвердил это еще одним подтверждением словами: «Что успели, то молитесь, а что пропустили, то завершите». В этом содержится предупреждение и подтверждение, чтобы не подумать, что запрет касается только тех, кто не боится пропуска части молитвы. Он ясно выразил запрет и то, что делать с пропущенным. Его слова «и надлежит вам спокойствие при поднятии» — это предложение в роли обстоятельства, и аль-Куртуби поставил его в винительном падеже как побуждение.