Хадис № 151

[151] Когда ты находишься среди своего стада или в пустыне, аль-Рафи‘i предполагает, что здесь может иметься в виду либо жалоба на передатчика, либо же речь идёт о том, что ты находишься вдалеке от стада или вовсе без стада. Маглутай поясняет, что «пустыня» (البادية) — это безлюдная пустошь, где нет поселений, и где не слышно призыва муэдзина на расстоянии. Слово «مدى» (мадан) произносится с открытой мим и означает «предельная даль» или «край, предел». Байдави объясняет, что «край звука» — это то место, где слушатель перестаёт слышать звук. Если кто-то свидетельствует в его пользу, находясь за пределами этого края, и звук доходит до него, то, разумеется, лучше, если свидетельствует тот, кто находится ближе и слышит начало звука. Рафи‘i считает, что речь может идти о верующем джинне, тогда как остальные не свидетельствуют в пользу муэдзина, а наоборот — меняют направление и убегают от призыва. Ан-Нас приводит слова Кади ‘Iyad, что это свидетельство предназначено только для верующих, а неверующие не могут свидетельствовать. Однако это мнение не является безусловным, поскольку в преданиях есть противоречия этому. Аль-Баджи допускает, что под этим могут пониматься все животные, так как именно они способны слышать звук. Группа хадисоведов утверждает, что это относится ко всем животным и даже неодушевлённым предметам, и что Аллах создаёт у них восприятие призыва, разум и познание, как сказано в Его словах: «И нет ничего, кроме того, что восхваляет Его хвалой» (смысл). Я же добавляю, что в риваяте Ибн Хузаймы сказано, что звук муэдзина не слышат ни деревья, ни травы, ни камни, ни джинны, ни люди. А у Абу Дауда и ан-Насаи из хадиса Абу Хурайры говорится, что муэдзину прощается вся даль его звука, и свидетельствуют в его пользу все плоды и сухие растения, и подобное этому — по риваяту ан-Насаи от аль-Бара’, который подтвердил это ибн ас-Саккин, кроме того, свидетельство будет только в День Воскресения. Аз-Зайн ибн аль-Мунир говорит, что тайна этого свидетельства в том, что оно происходит в мире невидимого, а свидетельство — это то, что суды Последнего мира строятся на основе законов творения в этом мире, посредством направления претензий, ответов и свидетельств. Ат-Турбушти объясняет, что смысл этого свидетельства — это явное признание того, кому свидетельствуют в День Воскресения, в его превосходстве и высоком статусе. Так же, как Аллах опозоривает некоторых свидетельством, Он почитает других посредством свидетельства. Аль-Баджи говорит, что польза этого в том, что тот, кто свидетельствует в пользу муэдзина, получит большую награду в Последнем мире, чем тот, кто призывал, но его не слышали. Абу Са‘ид передал от Посланника Аллаха ﷺ, что Рафи‘i поясняет: это значит, что звук не слышат до конца. Я же отмечаю, что Ибн Хузайма разъяснил это в своём риваяте и его формулировке, где Абу Са‘ид сказал: «Если ты находишься в пустыне, повышай голос при призыве, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Звук не слышат до конца“». Это передал Яхья аль-Каттан от Малик с формулировкой, что Пророк ﷺ сказал: «Когда призываешь, повышай голос, ибо звук не слышат до конца». Хафиз Ибн Хаджар говорит, что очевидно, что упоминание пустыни и стада связано с остановкой (прекращением) звука.