Передано от Хамида ат-Тавиля от Анас ибн Малика, что он сказал: «Я молился за Абу Бакром, Умаром и Усманом, и все они не читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» (بسم الله الرحمن الرحيم) при начале молитвы». Хатиб аль-Багдади в книге «ар-Рува» передает от Малик, что все его сподвижники передавали это моукфом (прекращение на Малике). Также один передал это от Абу Мусаба от Малик, и Сулейман ибн Абд аль-Хамид аль-Бахрани передал от Абу Мусаба от Малик от Хамида от Анас, что он сказал: «Я молился с Посланником ﷺ, и он не читал «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Я молился за Абу Бакром, и он не читал «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Я молился за Умаром, и он не читал «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Я молился за Усманом, и он не читал «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»». Хатиб сказал, что Сулейман единственный передал этот хадис от Абу Мусаба именно марфу‘ (повышенный до Пророка ﷺ). Ибн Абд аль-Бар сказал, что так он есть в «аль-Муватта» у группы его передатчиков, насколько известно, моукфом, а некоторые передали от Малик, и я поднял его, упомянув в нем Пророка ﷺ, хотя это не сохранено у него. Аль-Валид ибн Муслим, Абу Курра Муса ибн Тарик и Исмаил ибн Муса ас-Судди — все они передали его от Малик от Хамида от Анас: «Я молился за Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и все они не читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» при начале молитвы». Передал это также ибн Ахий ибн Вахб от своего дяди Абдуллы ибн Вахб. Передали нам Убайдуллах ибн Умар, Малик ибн Анас и Суфьян ибн Уйайна от Хамида от Анас, что Посланник Аллаха ﷺ не произносил вслух чтение «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Этот хадис также передан от Анас от Катаде, Тхабит аль-Банани и других, все они приводят его с иснадом и упоминают в нем Пророка ﷺ, однако они расходятся в формулировках, и среди них есть противоречия и споры. Некоторые говорят, что они не читали «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», другие — что не произносили вслух, некоторые утверждают, что читали вслух, другие — что не оставляли «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», некоторые говорят, что начинали чтение с «Хамд» (الحمد لله رب العالمين). Это расхождение не может служить доказательством для кого-либо из факихов. Я говорю, что хадисы, касающиеся басмалы, как подтверждающие, так и отрицающие, оба достоверны. Посланник ﷺ читал ее и оставлял, читал вслух и читал про себя. То, что проясняет истинность обоих мнений и снимает сомнения у обеих сторон — это то, что басмала является аятом в начале аль-Фатихи и каждой суры. Те, кто отрицает это, утверждая, что Коран не подтверждается предположениями и не отрицается ими, как указала группа поздних ученых, что и подтверждение, и отрицание басмалы являются достоверными и категоричными. Не удивительно это, поскольку Коран был ниспослан на семь арат (чтений) и ниспосылался многократно, в некоторых из них с добавлением, в других — с пропуском, как чтение Малик, Малик ибн Анаса и Нажва. И Аллах — Бог Богатый, Хамид (Достойный хвалы), и в суре «Аль-Хадид» сказано: «Аллах — Бог Богатый», так что никто не сомневается и не сомневается в том, что чтение с добавлением аль-иф (الألف) и подобных — это массовое достоверное подтверждение, и чтение с пропуском — также массовое достоверное отрицание. Весы подтверждения и отрицания равны. Так же мы говорим о басмале: она была ниспослана в некоторых аятах и не ниспослана в других, и ее подтверждение и отрицание — оба достоверны. Все семь читателей — массово достоверны, половина из них читали с басмалой, а половина — без нее. Чтение всех семи — массово достоверно. Кто читал с басмалой, она достоверна в его передаче, и от него к нам, и кто читал без нее, ее отсутствие достоверно в его передаче, и от него к нам. Более того, у Нафи‘а было два передатчика: один читал с басмалой, другой — без нее, что указывает на массовость обоих вариантов, поскольку они оба передавали с массовыми иснадами. Таким образом, этим объяснением сходятся все разногласия хадисов, несмотря на их множество, и устраняется сомнение и подозрение. Не удивительно подтверждение у тех, кто подтверждает, и отрицание у тех, кто отрицает. Об этом упомянул один из учителей поздних чтецов, имам Шамс ад-Дин ибн аль-Джазари, сказав в своей книге «ан-Нашр», после того как изложил пять мнений по этому вопросу, дословно: «Я сказал: эти мнения сводятся к отрицанию и подтверждению, и мы считаем, что оба они верны, и все это правда, и разногласия в этом подобны разногласиям в чтениях». Это же сказал и Хафиз Ибн Хаджар в примечании к Ибн ас-Саллаху, переданном его учеником шейхом Бурхан ад-Дином аль-Бука‘и в своем словаре: «Хафиз Ибн Хаджар сказал в примечании к Ибн ас-Саллаху: Хамид слышал этот хадис от Анас и от Катаде от Анас, за исключением того, что он слышал от Анас моукфом, а от Катаде — марфу‘». Абу Саид ибн аль-А‘раби в своем словаре передал от Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани, что он сказал: «Яхъя ибн Ма‘ин передал от ибн Аби ‘Адди от Хамида от Катаде от Анас, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман начинали чтение с «Хамд» (الحمد لله رب العالمين)». Ибн Ма‘ин сказал, что ‘Адди был явным, а Хамид, когда говорил «от Катаде от Анас», передавал марфу‘, а когда говорил «от Анас» — не марфу‘.