хадис, которым завершается сороковой [хадис] яхьи ибн саида — амра
347 - малик передал от яхьи ибн саида, который сказал: мне рассказала амра бинт абд ар-рахман, что она слышала, как аиша, мать верующих, говорила: «мы вышли [в путь] вместе с посланником аллаха ﷺ за пять ночей до конца зу-ль-када, полагая, что это только хадж. когда же мы приблизились к мекке, посланник аллаха ﷺ велел тому, у кого не было с собой жертвенного животного, выйти из состояния ихрама после обхода дома и хождения между сафа и марвой».
аиша сказала: «в день жертвоприношения к нам принесли мясо коровы. я спросила: «что это?» мне ответили: «посланник аллаха ﷺ заколол её от имени своих жён»».
яхья ибн саид сказал: «я упомянул этот хадис аль-касиму ибн мухаммаду, и он сказал: «клянусь аллахом, она передала тебе этот хадис в точности, как он был»».
абу умар сказал: это расходится с риваятом урвы от неё, поскольку урва передаёт от неё, что она сказала: «мы вышли вместе с посланником аллаха ﷺ и произнесли тальбию с намерением умры», а это был один хадж и один выход [в путь].
об этом всём уже подробно говорилось в главе ибн шихаба от урвы в этой книге.
что же касается её слов «когда же мы приблизились к мекке, посланник аллаха ﷺ велел тому, у кого не было с собой жертвенного животного, выйти из состояния ихрама после обхода дома и хождения между сафа и марвой», то это есть превращение хаджа в умру (фасх аль-хаджж фи-ль-умра).
риваяты об этом от пророка ﷺ переданы многочисленными достоверными путями из хадиса аиши и других, и от пророка ﷺ не передано ничего, что это опровергало бы. однако большинство учёных говорят, что это было особым установлением исключительно для сподвижников пророка ﷺ, обосновывая это тем, что пророк ﷺ повелел своим сподвижникам превратить хадж в умру лишь для того, чтобы дать людям понять, что совершение умры в месяцы хаджа дозволено, поскольку курайшиты считали это в месяцы хаджа одним из тягчайших проявлений нечестия и вовсе не допускали этого. они говорили: «когда пройдёт сафар» — а они называли мухаррам сафаром — «и заживёт спина [верблюда от седла], и сотрутся следы [пути], дозволена умра тому, кто желает совершить умру».
и посланник аллаха ﷺ повелел тем из своих сподвижников, у кого не было жертвенного животного, превратить свой хадж в умру, чтобы люди узнали, что нет ничего дурного в совершении умры в месяцы хаджа.
они также обосновывают это словами всевышнего аллаха: «и завершайте хадж и умру ради аллаха», а это обязывает довести хадж до конца всякого, кто в него вступил, кроме тех, кто был особо выделен установленной сунной, — а это сподвижники мухаммада ﷺ, о чём мы упомянули. они также обосновывают это тем, что умар ибн аль-хаттаб говорил: «две мут'а были дозволены во времена посланника аллаха ﷺ, а я запрещаю их и наказываю за них: мут'а женщин и мут'а хаджа», — имея в виду превращение хаджа в умру.
известно, что умар не стал бы запрещать нечто, что совершил, дозволил или повелел посланник аллаха ﷺ, и не стал бы наказывать за это, если бы не знал, что это было либо особым установлением, либо отменённым. в этом нет сомнения ни у одного разумного человека.
они также обосновывают это тем, что передано об этом от абу зарра и билала ибн аль-харис аль-музани, что это было особым установлением для сподвижников пророка ﷺ.
к тем, кто придерживался мнения, что превращение хаджа в умру сегодня не дозволено никому и что оно не было дозволено никому, кроме сподвижников посланника аллаха ﷺ, относятся малик, аш-шафии, абу ханифа и их последователи, ас-саури, аль-авзаи и аль-лайс ибн саад, а также группа последователей табиинов в хиджазе, ираке, шаме и египте. так же говорили абу саур, исхак ибн рахавейх, абу убайд и ат-табари, и таково мнение большинства людей знания. а ахмад ибн ханбаль и дауд ибн али придерживались мнения, что превращение хаджа в умру дозволено и по сей день, и что каждый, кто пожелает превратить свой хадж в умру, если он не пригнал с собой жертвенное животное, вправе это сделать, следуя преданиям, переданным от пророка ﷺ в этом отношении.
ахмад ибн ханбаль сказал относительно превращения хаджа: «есть достоверные хадисы, которые нельзя оставлять ради таких, как хадис абу зарра и хадис билала ибн аль-хариса», и он признал их слабыми, сказав: «кто такой аль-мурак ибн сайфи, который передаёт это от абу зарра?» он сказал, что о превращении хаджа передано от пророка ﷺ также из хадиса джабира, аиши, асмы бинт абу бакр, ибн аббаса, абу мусы аль-ашари, анаса ибн малика, сахля ибн хунайфа,
абу саида аль-худри, аль-бараа ибн азиба, ибн умара и сабры аль-джухани. ахмад сказал: «тот, кто произнёс тальбию для одного лишь хаджа или соединил хадж с умрой, если пожелает превратить это в умру — может это сделать, разрешив свой ихрам в умру, если пожелает; а если не пожелает — может не делать этого».
ахмад и те, кто придерживался его мнения, также приводили в качестве довода слова пророка ﷺ: «если бы я знал заранее то, что узнал впоследствии, я не погнал бы с собой жертвенное животное и сделал бы это умрой», а также слова суракы ибн джушума: «о посланник аллаха, научи нас так, как учат людей, которые только сегодня приняли ислам: эта наша умра — только на этот наш год, или же навсегда?» на что он ответил: «нет, навсегда, нет, навсегда».
абу умар сказал: в этом нет довода [в их пользу], поскольку смысл слов пророка ﷺ «если бы я знал заранее то, что узнал впоследствии, я сделал бы это умрой» состоит в том, что он произнёс бы тальбию с намерением умры и сделал бы свой ихрам ихрамом умры, пользуясь этим как таматтуа. это может служить доводом лишь для тех, кто отдаёт предпочтение таматтуу, но не для тех, кто разрешает превращение хаджа в умру, поскольку возможно то толкование, что мы упомянули, и оно наиболее очевидно в этом случае.
что же касается его слов, обращённых к суракы, «нет, навсегда», то смысл их в том, что тот его хадж и та его умра, [то есть] на нём и на тех, кто совершал хадж вместе с ним, не лежит обязанность совершать это снова навсегда, и на его общине не лежит иная обязанность, кроме как совершить один хадж и одну умру, согласно мнению тех, кто считает её обязательной в течение жизни навсегда, — нет иного предписания в хадже, кроме этого. таков смысл его слов, обращённых к суракы, и аллах знает лучше.
Абд ар-Раззак упомянул, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж и Ма‘мар от Ибн Тавуса от его отца, который сказал: «Вы совершаете хадж в чистом виде, не смешивая его ничем иным». И они считали умру в месяцы хаджа величайшим из грехов, и говорили: «Когда заживёт язва на спине верблюда, исчезнет след стоянки и закончится сафар — тогда становится дозволенной умра для того, кто хочет её совершить».
Они называли мухаррам «сафаром». Когда же Пророк ﷺ совершил хадж, он произнёс проповедь и сказал: «Кто вошёл в ихрам с намерением хаджа, пусть совершит обход вокруг Дома и между Сафа и Марвой, затем пусть отпустит волосы или укоротит их, а затем выйдет из ихрама, кроме тех, у кого с собой жертвенное животное».
Он сказал: до него дошло, что они говорят: «Он велит нам выйти из ихрама [сам же не выходя]». Тогда он сказал: «Если бы я знал заранее то, что знаю теперь, я не пригнал бы с собой жертвенное животное». Повеление снизошло на него с небес после того, как он совершил обход между Сафа и Марвой, и он сообщил им об этом.
Тогда Сурака сказал: «О Посланник Аллаха, научи нас так, как учат людей, только сегодня принявших ислам: эта наша умра — для этого нашего года или навечно?» Он ответил: «Нет, навечно, нет, навечно».
Абу Умар сказал: возможно, что это его слово подобно хадису аз-Зухри от Абу Синана от Ибн Аббаса о том, что аль-Акра ибн Хабис спросил Посланника Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, хадж совершается каждый год или один раз?» Он ответил: «Нет, один раз, а кто добавит — тот совершает добровольное деяние».
Абу Хурайра и Абу Вакид аль-Лейси передали от Пророка ﷺ, что он сказал своим жёнам в прощальном хадже: «Это, а затем — оседлость дома» (то есть — сидение в своих домах).
Передал нам Ахмад ибн Касим: передал нам Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Хаббаба в Багдаде: передал нам аль-Багави: передал нам мой дед: передал нам Язид ибн Харун: сообщил нам Ибн Абу Зиб от Салиха, вольноотпущенника ат-Тав'ама, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал своим жёнам в прощальном хадже: «Это, а затем — оседлость дома».
И передал это Салих ибн Кайсан от Салиха, вольноотпущенника ат-Тав'ама, подобным образом. Бишр ибн Умар сказал: я спросил Малика ибн Анаса о Салихе, вольноотпущеннике ат-Тав'ама, и он сказал: «Он не надёжен».
Аббас упомянул от Ибн Ма‘ина, что он сказал: «Он надёжен, но впал в старческое расстройство, и кто слышал от него до того, как он смешался [в памяти], тот передаёт достоверно».
Это Салих ибн Набхан, вольноотпущенник ат-Тав'ама, дочери Умайи ибн Халафа аль-Джумахи.
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль упомянул своему отцу слово Малика о Салихе, вольноотпущеннике ат-Тав'ама, и тот сказал: «Малик застал его уже после того, как он смешался [в памяти], а кто слышал от него в прежние времена — в том нет проблемы; от него передавали крупнейшие учёные Медины». Абу Хатим ар-Рази сказал: «От него передавали Абу аз-Зинад, Зияд ибн Са‘д, Умара ибн Гузаййя, ас-Саури, Ибн Джурайдж и Ибн Абу Зиб».
Сообщил нам Абдуллах: передал нам Мухаммад: передал нам Абу Дауд: передал нам ан-Нуфайли: передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Зайда ибн Аслама от сына Абу Вакида аль-Лейси от его отца, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил своим жёнам в прощальном хадже: «Это, а затем — оседлость дома».
Шу‘ба передал от Абд аль-Малика от Тавуса от Сураки ибн Джу‘шума, что он сказал: «О Посланник Аллаха, что скажешь об этой нашей умре — для нашего года она или навечно?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Навечно».
Ан-Насаи упомянул от Ханнада от Абды от Ибн Абу Аруба от Малика ибн Динара от Атаа от Сураки, который сказал: «Мы совершили тамматту с Посланником Аллаха ﷺ, и мы спросили: «Это только для нас или навечно?» Он ответил: «Нет, навечно»».
Это допускает, что речь идёт об известном тамматту, а не о расторжении хаджа [в умру].
Что же касается хадиса Биляля ибн аль-Хариса аль-Музани, то передал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян: передал нам Касим ибн Асбаг: передал нам Ахмад ибн Зухайр: передал нам Яхья ибн Абд аль-Хамид, и сообщил нам Са‘ид ибн Наср: передал нам Касим: передал нам Мухаммад ибн Исмаил: передал нам аль-Хумайди — оба [передали] от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана от аль-Хариса ибн Биляля аль-Музани от его отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, расторжение хаджа [в умру] — только для нас или для всех людей вообще?» Он ответил: «Нет, только для нас»».
И передал нам Са‘ид ибн Наср: передал нам Касим ибн Асбаг: передал нам Мухаммад ибн Исмаил: передал нам аль-Хумайди: передал нам Суфьян от Яхьи ибн Са‘ида от аль-Мурраки от Абу Зарра, который сказал: «Расторжение хаджа [в умру] от Посланника Аллаха ﷺ было только для нас».
Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Мухаммад ибн Бакр: передал нам Абу Дауд: передал нам ан-Нуфайли: передал нам Абд аль-Азиз, то есть Ибн Мухаммад: сообщил мне Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман от аль-Хариса ибн Биляля ибн аль-Хариса от его отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, расторжение хаджа [в умру] только для нас или для тех, кто после нас?» Он ответил: «Только для вас»».
И передал нам Абдуллах ибн Мухаммад: передал нам Мухаммад ибн Бакр: передал нам Абу Дауд: передал нам Ханнад ибн ас-Сарри: передал нам Мухаммад ибн Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, что Абу Зарр говорил о тех, кто совершил хадж, а затем расторг его в умру: «Это было только для тех всадников, которые были с Посланником Аллаха ﷺ».
И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим: передал нам Мухаммад ибн Му‘авия: передал нам Ахмад ибн Шу‘айб: сообщил нам Исхак ибн Ибрахим от [него же]: сообщил нам Абд аль-Азиз от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, [от] аль-Хариса ибн Биляля от его отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, расторжение хаджа [в умру] только для нас или для людей вообще?» Он ответил: «Нет, только для нас»».
И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим: сообщил нам Мухаммад ибн Му‘авия: сообщил нам Ахмад ибн Шу‘айб: сообщил нам Амр ибн Язид от Абд ар-Рахмана.
Передал нам Суфьян от аль-А‘маша и Аййаша аль-Гамири от Ибрахима ат-Тайми от его отца от Абу Зарра относительно тамматту хаджа, который сказал: «Это было для нас послаблением».
И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Бишр ибн Халид, сказал: сообщил нам Гундар от Шубы, от Сулеймана, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Абу Зарра, который сказал: «Мут‘а была для нас послаблением».
И сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Муавия, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказал: сообщил нам Абд аль-А‘ля ибн Василь, сказал: рассказал нам Абу Усама от Вухайба ибн Халида, сказал: рассказал нам Абдаллах ибн Тавус от своего отца, от Ибн Аббаса, который сказал: «Они считали, что совершение умры в месяцы хаджа — одно из самых мерзких проявлений нечестия на земле, и делали месяцем, запретным для этого, сафар, говоря: «Когда заживёт спина (верблюда от седла), сойдёт шерсть и минует сафар» — или: «наступит сафар» — «умра становится дозволенной для того, кто хочет её совершить»».
И прибыл Пророк ﷺ утром четвёртого дня, когда они были в состоянии ихрама, и повелел им превратить его в умру. Это показалось им весьма тяжким, и они сказали: «О посланник Аллаха, до какой степени дозволенного (выхода из ихрама)?» Он сказал: «Полное разрешение целиком».
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Абу Убайда ибн Ахмад, сказал: рассказал нам Абу Халид Язид ибн Синан аль-Басри, рассказал нам Макки ибн Ибрахим, рассказал нам Малик ибн Анас от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Умар сказал: «Две мут‘а были во времена посланника Аллаха ﷺ, я запрещаю их и наказываю за них: мут‘а женщин и мут‘а хаджа»».
И рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Исхак, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба, от Абу Килябы, который сказал: «Умар сказал» — и упомянул подобное этому.
Абу Умар сказал: расторжение хаджа ради умры — это и есть та мут‘а, которую Умар запрещал в хадже и за которую наказывал, а не тот тамматту‘, который дозволили Аллах и Его посланник.
Некоторые из наших товарищей сказали относительно повеления посланника Аллаха ﷺ своим сподвижникам расторгнуть их хадж ради умры, что это яснейшее доказательство того, что не дозволяется вводить умру в хадж. Ведь если бы это было дозволено, им не было бы приказано расторгать хадж ради умры, поскольку цель заключалась в том, чтобы Пророк ﷺ показал им дозволенность совершения умры в месяцы хаджа, и не более того, — из-за того убеждения, которого они придерживались, что это не дозволяется и не разрешается, как это было у них во времена невежества (джахилии). И он ﷺ показал им расторжение этого убеждения и его отмену посредством совершения умры в месяцы хаджа. А если бы было дозволено вводить умру в хадж, не было бы нужды — и Аллах знает лучше — выходить из того, во что они уже вступили, и начинать заново после упомянутого смысла. И Аллах — Тот, Кто направляет к правильному.
А в его словах «Посланник Аллаха ﷺ заколол за своих жён коров» содержится довод на то, что заклание коров через нахр (закалывание в шею стоя) дозволено, и на дозволенность этого согласны учёные, однако они предпочитают заклание коров через забх (перерезание горла), ссылаясь на слова Всевышнего Аллаха о корове: «И зарежьте её» (فَذَبَحُوهَا), а не «и заколите её через нахр» (فَنَحَرُوهَا). Так что и забх, и нахр коровы дозволены по Корану и сунне, хвала Аллаху.
Аш-Шафии передал от Малика относительно этого хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ заколол через нахр за своих жён корову», а некоторые передают это как «коров» (во множественном числе). Мы уже упоминали этот смысл в главе о мурсале Ибн Шихаба в этой книге, и там же упоминали постановление о совместном участии в жертвенном животном, а также в главе Абу аз-Зубайра, так что нет нужды повторять это здесь.