Пятьдесят третий хадис Нафи‘ от Ибн Умара.
Малик передал от Нафи‘, от Абдуллы ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, помилуй бреющих голову!» Они сказали: «И подстригающих, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «О Аллах, помилуй бреющих голову!» Они сказали: «И подстригающих, о Посланник Аллаха!» Он [сказал в третий раз то же], и они сказали: «И подстригающих!»
Так передают этот хадис все они от Малика, от Нафи‘, от Ибн Умара, и так же передали его прочие сподвижники Нафи‘ — ни один из его передатчиков не упомянул в нём, что это было в день Худайбии, а это — сокращение и упущение. Достоверно установленное в этом хадисе — что мольба Посланника Аллаха ﷺ за бреющих голову трижды и за подстригающих один раз имела место именно в день Худайбии, когда его удержали от [достижения] Дома, и он зарезал жертвенный скот, побрил голову и помолился за бреющих голову.
Это известно, широко распространено и достоверно установлено из хадисов Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Хурайры, Хабаши ибн Джунады и других.
Сообщил нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам аль-Маймун ибн Хамза, сказал: рассказал нам Абу Джа‘фар ат-Тахави, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Маймун, сказал: рассказал нам аль-Валид, сказал: рассказал нам аль-Авза‘и, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Ибрахима аль-Ансари, сказал: рассказал нам Абу Са‘ид аль-Худри, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ в день Худайбии просил прощения для бреющих голову трижды и для подстригающих один раз».
Сообщил нам Ахмад ибн Са‘ид ибн Бишр, рассказал нам Масляма ибн Касим, рассказал нам Джа‘фар ибн Мухаммад аль-Асбахани, рассказал нам Юнус ибн Хабиб, рассказал нам Абу Дауд ат-Таялиси, сказал: рассказал нам Хишам, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Ибрахима аль-Ансари, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники побрили головы в день Худайбии, кроме Усмана ибн Аффана и Абу Катады, и Посланник Аллаха ﷺ просил прощения для бреющих голову трижды и для подстригающих один раз.
И я нашёл в оригинале записи слушания моего отца (да помилует его Аллах), написанном его почерком, что Мухаммад ибн Ахмад ибн Касим ибн Хилаль рассказал им, сказал: рассказал нам Са‘ид ибн Усман аль-А‘наки, сказал: рассказал нам Наср ибн Марзук, сказал: рассказал нам Асад ибн Муса, сказал: рассказал нам Яхья ибн Закария ибн Абу Заида, сказал: рассказал нам Ибн Исхак, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Наджих, от Муджахида, от Ибн Аббаса, сказал: «Одни люди в день Худайбии побрили головы, а другие подстригли волосы, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах бреющих голову!» Они сказали: «О Посланник Аллаха, и подстригающих!» Он сказал: «Да помилует Аллах бреющих голову!» Они сказали: «О Посланник Аллаха, и подстригающих!» (Он сказал: «Да помилует Аллах бреющих голову!») Он сказал: «И подстригающих». Они сказали: (о Посланник Аллаха), почему же ты явно оказал предпочтение бреющим голову, помолившись за них [особо]? Он сказал: «Они не проявили сомнения»».
И сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхья (сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Зайян), сказал: рассказал нам Ахмад ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттариди, сказал: рассказал нам Юнус ибн Букайр, сказал: сообщил нам Ибн Исхак, и он привёл с тем же иснадом подобное этому.
И рассказал нам Са‘ид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘ы, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ — и он привёл его по смыслу.
Итак, установлено, что это произошло в год Худайбии, когда Пророк ﷺ был окружён [противником] и лишён возможности пройти к Дому, и был удержан от него.
Это вопрос, в котором учёные разошлись во мнениях. Одни из них сказали: если удержанный [от завершения обряда] зарезал свою жертву, то он не обязан брить голову, поскольку с него полностью снят весь обряд паломничества. Они привели в доказательство то, что поскольку с него по причине удержания были сняты все обряды — такие как обход вокруг Дома и хождение между Сафой и Мярвой, а именно этим находящийся в состоянии ихрама выходит из него, ибо когда он совершает обход вокруг Дома, ему становится дозволено побрить голову, а тем самым — дозволены благовония и одежда, — то, поскольку всё это было с него снято по причине удержания, с него снято и всё остальное, чем разрешается ихрам, из-за того что он — удержанный. Среди тех, кто придерживался этого мнения и приводил это доказательство, — Абу Ханифа и Мухаммад [аш-Шайбани] и аль-Хасан; они сказали: удержанный не обязан ни подстригать волосы, ни брить голову. А Абу Юсуф сказал: удержанный бреет голову, а если не побрил, то на нём ничего нет [в качестве искупления].
Им возразили другие, сказав: удержанный бреет голову после того, как зарежет свою жертву, и это обязательно для него точно так же, как обязательно для совершающего хадж и совершающего умру.
Среди их доказательств то, что обход вокруг Дома, хождение между Сафой и Мярвой и бросание камешков — от всего этого удержанный лишён возможности, и он был удержан от этого, поэтому с него снято то, между чем и им было создано препятствие. А что касается бритья головы, то между ним и этим не было создано препятствия, и он способен это совершить, а то, что человек способен совершить, с него не снимается; снимается с него лишь то, между чем и совершением чего было создано препятствие. И передано от Пророка ﷺ в упомянутом в этой главе хадисе то, что указывает на то, что предписание о бритье головы остаётся обязательным для удержанных точно так же, как оно обязательно для тех, кто достиг Дома, — по причине его мольбы за бреющих голову трижды и за подстригающих один раз, и это — решающее доказательство и правильное рассуждение. К этому мнению склонился Малик и его сторонники: бритьё головы, по их мнению, есть обряд, обязательный для совершающего хадж, который завершил свой хадж, и для того, кто упустил хадж, и для удержанного врагом, и для удержанного болезнью. И передал Ибн Абу Имран от Ибн Самаа, от Абу Юсуфа в его «Навадир», что на нём обязательно бритьё головы или подстригание волос — без этого не обойтись. А мнение аш-Шафи‘и по этому вопросу разошлось на два: согласно одному из них, бритьё головы для удержанного входит в число обрядов, а согласно другому — не входит в число обрядов.
учёные разошлись во мнениях относительно того, кто был воспрепятствован в совершении обряда (мухсар): может ли он выстричь волосы или разрешить себе что-либо из запретов в дозволенной зоне (хилл) прежде, чем совершит жертвоприношение из того, что было доступно из жертвенного скота (хады). Малик сказал: «Твёрдо установленная сунна, относительно которой у нас нет разногласий, состоит в том, что никому не дозволено брать что-либо из своих волос, пока он не принесёт в жертву свой хады». Он сказал, что Всевышний в Своей Книге сказал: «И не стригите ваши головы, пока жертвенное животное не достигнет места своего заклания». Смысл этих Его слов относится к тому, кто завершил свой хадж, а не к мухсару, поскольку выше уже было сказано о мухсаре, что на нём нет обязанности приносить хады, если он не пригнал его с собой. Стрижка волос, по его мнению, является сунной для совершающего хадж и умру, и на оставившем её лежит обязанность заклания (дам). Разрешение (тахаллюль) в его мазхабе, согласно его последователям, не связано со стрижкой волос — тахаллюль наступает либо с бросанием камешков, либо с истечением его времени, либо с тавафом ифада. Так что тот из мухсаров, кто совершил тахаллюль в дозволенной зоне, стрижку волос совершает в ней же, а кто совершил тахаллюль в харам-зоне — стрижку совершает в ней. Предпочтительнее, чтобы стрижка была в Мине, если же не в ней — то в Мекке. Где бы человек ни постригся — в дозволенной зоне или в харам-зоне — этого достаточно. Обязательно стричь всю голову или подстригать её полностью, и полная стрижка предпочтительнее, кроме как для женщин: им не дозволено ничего, кроме подстригания, а полная стрижка волос для них является грехом по его мнению, если в этом нет необходимости. Больному дозволено постричься и уплатить искупительную жертву (фидья), и это уменьшает степень его ихрама. Все запреты хаджа не делают его недействительным, кроме половой связи. Мы уже упоминали положения о фидье для того, кто постриг голову по болезни или иной причине, в главе о Хумайде ибн Кайсе. Хвала Аллаху.
Абу Ханифа и его последователи сказали: если мухсар разрешил себе запреты прежде, чем совершил заклание своего хады, то на нём лежит обязанность заклания (дам), и он возвращается в состояние ихрама, как было прежде, до тех пор, пока не совершит заклание своего хады. Если же он добудет дичь прежде заклания хады, на нём лежит возмещение (джаза). Они сказали, что это относится и к состоятельному в этом вопросе, а неимущий никогда не выходит из состояния ихрама, пока не совершит заклание сам или за него не совершат заклание. Они сказали: наименьшее, что он приносит в жертву — овца, не слепая и не с отрезанными ушами. И это, по их мнению, не место для поста или накормления бедных.
Аш-Шафии сказал о мухсаре: если он неимущ в отношении хады, то по этому вопросу есть два мнения. Первое — он никогда не выходит из состояния ихрама, кроме как посредством хады. Второе мнение — ему велено принести то, на что он способен; если же он ни на что не способен, он выходит из ихрама с тем, что на нём лежит, и он обязан принести это, когда обретёт возможность. Он сказал: те, кто придерживается этого мнения, говорят, что он выходит из ихрама на своём месте и совершает заклание, когда обретёт возможность. Если он способен на то, чтобы заклание было совершено в Мекке, ему не дозволяется совершать его иначе, как там; если же он не способен на это — совершает заклание там, где сможет. Он сказал: также говорится, что ему не достаточно ничего, кроме хады, и говорится, что если он не найдёт хады, на нём лежит обязанность накормления бедных или поста; а если он не найдёт ни одного из этих трёх, то приносит одно из них, когда обретёт возможность.
Он сказал о рабе: ему не достаточно ничего, кроме поста, если он был воспрепятствован (ухсира); овца оценивается для него в дирхамах, затем дирхамы — в пропитании, затем он постится один день за каждый мудд. Он сказал: мнение о его выходе из ихрама прежде поста — одно из двух: согласно одному он выходит из ихрама, согласно другому — не выходит, пока не постится. Первое из них ближе к аналогии (кияс), поскольку ему было велено выйти из ихрама из-за страха, и потому ему не может быть велено оставаться в состоянии ихрама, находясь в страхе, а пост достаточен для него в этом всём. Это его слово, сказанное в Египте, передали от него аль-Музани и ар-Раби. А в Багдаде он сказал о рабе, которому его хозяин даёт хады для таматту и кырана, — упомянув в этом вопросе оба мнения. Он сказал: об этом есть и другое мнение — что если ему было дозволено совершать таматту, то на нём не лежит обязанность заклания; это передал от него аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заафарани. И ар-Раби передал от него о мухсаре, что если он совершил заклание, но не постригся, пока не прошла опасность от врага, то ему не дозволено стричься, и на нём лежит обязанность завершить хадж, потому что он не вышел из ихрама, пока не стал не-воспрепятствованным. Он сказал: это мнение того, кто говорит, что выход из ихрама находящегося в состоянии ихрама не завершается иначе, как стрижкой. А кто говорит, что его выход из ихрама завершается прежде стрижки, а стрижка есть лишь начало выхода из ихрама, тот говорит: когда он совершит заклание, он уже вышел из ихрама, и на нём не лежит обязанность отправляться в своё направление после заклания.