Хадис № 193

[188] От Аляа ибн Абд ар-Рахман сказал Ибн Абд аль-Бар: этот хадис в «Муватта» передаётся только от Аляа у всех передатчиков, а Мутриф передал его отдельно вне «Муватта» от Малик ибн Шихаба от Абу ас-Саиба и изложил его так же, как в «Муватта», но он не сохранён. Даркутни сказал, что он странен в передаче Малик от ибн Шихаба, так как его передавал только Мутриф, который слышал от Абу ас-Саиба. Ан-Навави сказал, что имя его неизвестно, он был рабом Хишама ибн Зухры. В «Тахзиб» говорится, что он был рабом Абдуллы ибн Хишама Зухры, а также говорят, что он был рабом племени Зухра. Он передавал от Абу Хурайры, Абу Саида аль-Худри и Мугейры ибн Шуъбы, и не упоминал четвёртого. О том, кто совершил молитву, в которой не читается «Умм аль-Куран» (то есть Фатиха), сказано, что она так названа, потому что открывает Коран, подобно тому, как Мекка называется «Матерью городов», поскольку она их источник. Об этом упомянул Ан-Навави в комментарии к «Муслим». Также сказано, что это связано с тем, что она включает все науки Корана в обобщённой форме. Слово «хададж» означает недостаток, говорят, что «хададжат» верблюдица, если она родила раньше срока, хотя плод ещё не созрел, а «ахдаджат» — если родила неполноценного детёныша, даже если роды завершены. Это мнение аль-Халиля, аль-Асмаъи, Абу Хатима и других. Некоторые лингвисты говорят, что «хададжат» и «ахдаджат» означают рождение неполноценного плода, а «неполноценность» — это усиление. Он кивнул рукой. Аль-Баджи сказал, что это связано с женским родом слова и указывает на понимание смысла и сосредоточение внимания на ответе. Аллах, Всемогущий, сказал: «Я разделил молитву между Себя и Своего раба на две части». Учёные объяснили, что под молитвой здесь подразумевается Фатиха, так как она названа так потому, что без неё молитва не бывает правильной, подобно тому, как хадж называется «Арафа». Имеется в виду разделение её по смыслу, поскольку первая половина — это хвала Аллаху, прославление и восхваление, а вторая — просьба, мольба и нужда. Те, кто утверждают, что басмала не входит в Фатиху, ссылаются на этот хадис. Ан-Навави сказал, что это один из самых ясных доводов, поскольку Фатиха состоит из семи аятов по единодушному мнению: три в начале — хвала, первая из которых «Альхамду лиллях», три — мольба, первая из которых «Ихдинас-сироталь мустакым», и седьмой — средний, это «Ийяка наъбуду ва ийяка настаин». Они также говорят, что басмала не упомянута в числе аятов, и если бы она была частью, её бы упомянули. В ответ на это говорится, что деление относится к слову «молитва» в целом, а не только к Фатихе, что соответствует действительному смыслу слов, или относится к тем аятам, которые принадлежат Фатихе и являются полными. Также объясняется смысл слов «говорит раб: „Хвала Аллаху“», то есть когда он заканчивает чтение, он говорит: «Хвала Аллаху, Господу миров», и это значит, что Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня» и так далее. Учёные сказали, что «восхвалил и превознёс Меня» означает, что хвала и восхваление выражаются в прекрасных действиях, а прославление — в качествах величия. Говорят, что «восхвалил Меня» включает всё это. Поэтому в ответе на «Ар-Рахман ар-Рахим» содержатся слова, указывающие на качества сущности и действия. Раб говорит: «Тебе одному поклоняемся и Тебя одного просим о помощи». Этот аят разделён между Мной и Моим рабом. Аль-Баджи сказал, что смысл в том, что часть аята — это возвеличивание Творца, а другая часть — просьба раба о помощи в делах религии и мира. И что раб просит у Меня помощь, и это для раба. Аль-Баджи пояснил, что эти аяты относятся к рабу, так как это его мольба о помощи на прямом пути, который Аллах даровал избранным, и защита от пути тех, на кого снизошёл гнев, и заблудших. [193] От ибн Акимы, имя его Амара, а говорят Амр, кличка Абу аль-Валид, ранее с удлинением начала и с кратким нуном, то есть «близко». Он сказал: «Почему я спорю с Кораном?» — это в значении упрёка и порицания того, кто так поступает. Аль-Баджи сказал, что смысл «спорить с ним» — не выделять его в чтении и не читать вместе с ним, а «спорить» здесь в значении тяготения и притяжения.