Хадис шестьдесят третий, от Нафиа, от Ибн Умара.
Малик передал от Нафиа, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу — он сам, Усама ибн Зейд, Усман ибн Тальха аль-Хаджаби и Биляль, — и Биляль закрыл за ним дверь, и он пробыл там некоторое время. Абдуллах ибн Умар сказал: «Я спросил Биляля, когда он вышел, что сделал Посланник Аллаха ﷺ. Он ответил: «Он поставил один столб справа от себя, два столба слева от себя и три столба позади себя, — а дом в то время держался на шести столбах, — затем совершил молитву»».
Так передала группа передатчиков «Муваттаʼ» от Малика, сказав в этом хадисе: «один столб справа от него и два столба слева от него», — среди них Яхья ибн Яхья ан-Нисабури и Бишр ибн Умар аз-Захрани. Так же передал ар-Рабиʻ от аш-Шафиʻи от Малика.
А Усман ибн Умар передал от Малика, сказав в этом хадисе: «поставил два столба справа от себя и два столба слева от себя». А Абу Кыляба передал от Бишра ибн Умара от Малика: «один столб справа от него и один столб слева от него». Так же передал Исхак ибн ат-Таббаʻ от Малика. Также это передано от Ибн Мехди от Малика в этом хадисе, и он сказал: «поставил два столба справа от себя и один столб слева от себя», — так же передал Бундар от него. Так же передал аз-Заʻфарани от аш-Шафиʻи от Малика, и так же передали аль-Каʻнаби, Абу Мусʻаб, Ибн Букейр, Ибн аль-Касим и Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Факых от Малика.
А группа передатчиков «Муваттаʼ» от Малика передала этот хадис так, что их передача завершилась словами «затем он совершил молитву». А Ибн аль-Касим добавил в этом хадисе от Малика с этим иснадом: «и он поставил между собой и стеной около трёх локтей». А Ибн Уфейр, Ибн Вахб и Ибн Мехди передали от Малика так же, как передал Ибн аль-Касим, за исключением того, что они сказали «три локтя», не сказав «около».
Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказав: нам передал Абу Дауд, сказав: нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исхак аль-Азрами, сказав: нам передал Абд ар-Рахман ибн Мехди от Малика, от Нафиа, от Ибн Умара — этот же хадис, не упомянув столбов, но сказав: «затем он совершил молитву, и между ним и киблой было три локтя».
И нам передал Халаф ибн Касим, сказав: нам передал Али ибн аль-Хасан ибн Ъиляль аль-Харрани, сказав: нам передал Мухаммад ибн Джаʻфар ибн Иса ибн Разин аль-Аттар, сказав: нам передал Исхак ибн аль-Джарах, сказав: нам передал Шабаба ибн Саввар, сказав: нам передал Малик ибн Анас от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в Каабе, и между ним и стеной было три локтя».
А Хушейм передал этот же хабар от Ибн Аъуна, от Нафиа, от Ибн Умара, добавив в нём аль-Фадля ибн Аббаса. Это передал нам Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: нам передал Мухаммад ибн Муавия, сказав: нам передал Ахмад ибн Шуайб, сказав: нам передал Якуб ибн Ибрахим, сказав: нам сообщил Хушейм, сообщил нам Ибн Аъун от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом, а с ним были аль-Фадль ибн Аббас, Усама ибн Зейд, Усман ибн Тальха и Биляль. Они закрыли за ними дверь, и он оставался там, сколько пожелал Аллах, затем вышел». Ибн Умар сказал: «Первым, кого я встретил, был Биляль. Я спросил его: «Где совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Между двумя столбами»».
А Халид ибн аль-Харис передал от Ибн Аъуна, от Нафиа, от Ибн Умара нечто подобное по смыслу, не упомянув аль-Фадля ибн Аббаса, и сказал в этом: «Я спросил: «Где совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ?» Они ответили: «Здесь», — а я забыл спросить его, сколько ракаатов он совершил».
А этот хабар передал Ибн Абу Мулейка от Ибн Умара, сказав в нём: «Я спросил Биляля, совершил ли Посланник Аллаха ﷺ молитву в Каабе. Он ответил: «Да, два ракаата между двумя столбами»». В этом хадисе говорится, что он совершил в них два ракаата, и это отличается от того, что было прежде. А Яхья аль-Каттан передал это от ас-Саиба ибн Умара от Ибн Абу Мулейки. В этом хадисе также присутствует передача одного сподвижника от другого сподвижника.
А Абдуллах ибн Аббас передал от Усамы ибн Зейда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу, и произнёс тасбих или такбир в её углах, но не совершил молитвы в ней, затем вышел и совершил позади Макама, лицом к Каабе, два ракаата, после чего сказал: «Это кибла»».
Абу Умар сказал: передача Ибн Умара от Биляля от Пророка ﷺ о том, что он совершил молитву в Каабе, предпочтительнее передачи Ибн Аббаса от Усамы о том, что Посланник Аллаха ﷺ не совершал в ней молитвы, потому что это принятое добавление, а слова того, кто сказал, что он не сделал этого, не являются свидетельством. Это одна из основ фикха относительно свидетельств: когда они противоречат друг другу в подобном случае, и одна группа утверждает нечто, а другая отрицает это, то принимается слово утверждающего, а не отрицающего, потому что отрицающий не является свидетелем. Это при условии, что они равны в надёжности, точности и достоверности передачи. И слово о принятии добавления добавляющего в известиях, подобных этому, — потому что добавление подобно новому свидетельству.
Нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, сказав: нам передал Хамза ибн Мухаммад, — и нам сообщил Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: нам передал Мухаммад ибн Муавия, — оба они сказали: нам передал Ахмад ибн Шуайб, сказав: нам сообщил Ахмад ибн Сулейман, сказав: нам передал Абу Нуайм, сказав: нам передал Сайф ибн Сулейман, сказавший: я слышал, как Муджахид говорил: «Ибн Умара уведомили в его доме, сказав: «Вот Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Каабу»». Он сказал: «Я подошёл и обнаружил, что Посланник Аллаха ﷺ уже вышел, а Биляль стоит у двери. Я спросил: «О Биляль, совершил ли Посланник Аллаха ﷺ молитву в Каабе?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Где?» Он ответил: «Между этими двумя столбами, два ракаата, затем он вышел и совершил два ракаата напротив Каабы»».
У Муджахида в этом есть и другой хадис, который нам передал Абдуллах ибн...
Мухаммад [ибн Бакр] сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Зухайр ибн Харб, сказал: рассказал нам Джарир от Йазида ибн Абу Зияда от Муджахида от Абдуллаха ибн Сафвана, который сказал: «Я спросил Умара ибн аль-Хаттаба: как поступил Посланник Аллаха ﷺ, когда вошёл в Каабу?» Он ответил: «Он совершил молитву в два ракята».
Это преданья, свидетельствующие о достоверности слов Ибн Умара, передавшего от Билала, что Посланник Аллаха ﷺ совершил в ней обычную (предписанную) молитву, а не просто мольбу (дуа).
Учёные разошлись во мнениях относительно совершения в Каабе обязательной и добровольной молитвы.
Малик сказал: в ней не совершают обязательную молитву, ни витр, ни два ракята зари, ни два ракята после обхода (тавафа), а добровольную молитву совершать можно.
Ибн Хуваз-Бандад передал от Малика и его последователей, что тот, кто совершил в Каабе обязательную молитву или совершил молитву на её крыше, должен повторить её, пока не истекло время молитвы, — в обоих случаях.
Аш-Шафии, Абу Ханифа и ас-Саури сказали: в Каабе можно совершать и обязательную молитву, и все добровольные молитвы.
Аш-Шафии сказал: если человек молится внутри неё, обратившись лицом к одной из её стен, то его молитва действительна; а если он молится в сторону двери, и дверь открыта, то его молитва недействительна, поскольку он не обратился ни к какой её части.
Малик сказал: тот, кто совершил обязательную молитву на крыше Каабы, должен повторить её, пока не истекло время. От некоторых последователей Малика передано, что он должен повторять её всегда (даже после истечения времени).
Абу Ханифа сказал: тот, кто совершил молитву на крыше Каабы, ничего не должен (повторять).
Приверженцы захиритского толка разошлись во мнениях относительно того, кто молится внутри Каабы: одни из них сказали, что его молитва действительна, а другие сказали, что у него нет молитвы — ни добровольной, ни обязательной, — поскольку он оказывается спиной к некоторой части Каабы. Сторонник этого мнения приводил в качестве доказательства слова Ибн Аббаса: «Людям было велено молиться в направлении Каабы, но им не было велено молиться внутри неё».
Абу Умар [Ибн Абд аль-Барр] сказал: в этом вопросе верным может быть лишь одно из двух мнений: либо молитва того, кто молится в Каабе, действительна полностью — будь она обязательной или добровольной, — поскольку он обратился к некоторой её части, и с него не требуется большего; либо его молитва недействительна — будь она обязательной или добровольной, — поскольку, молясь внутри неё, он не может обратиться к одной её части, не оказавшись спиной к другой её части, а это недопустимо согласно тому, кто считает, что повеление о чём-либо есть запрет на всё, что ему противоположно, во всех случаях.
Правильным мнением в этом вопросе, по-моему, является мнение тех, кто разрешает совершать в Каабе любую молитву, если человек обратился хотя бы к какой-то её части, поскольку он исполнил то, что было велено, и не совершил того, что было запрещено. Ведь то, что он оказывается спиной к некоторой части Каабы в данном случае, не является противоположностью обращения к ней, поскольку это (обращение) сохраняется вместе с этим в отношении некоторой её части, а противоположность не сохраняется вместе со своей противоположностью. Известно также, что тому, кому велено обращаться лицом к Каабе, не было велено обращаться ко всей ней целиком, а обращение было адресовано к некоторой её части. А тот, кто молится внутри неё, обратился к некоторой стороне, части и направлению её, и тем самым он является обращённым к ней. Установлено также от Пророка ﷺ, что он совершил в ней молитву в два ракята, а он — тот, кто разъясняет от Аллаха Его волю. И всякое место, где допустима добровольная молитва, допустима и обязательная молитва — по аналогии и рассуждению, — если только не встретится препятствие, которому необходимо подчиниться. При этом никому не следует намеренно совершать обязательную молитву в ней; а если кто-то совершит там два ракята добровольной молитвы, в этом нет ничего дурного; и если кто-то совершит там обязательную молитву, в этом нет греха и нет необходимости повторять её.
Если скажут: «Ведь добровольную молитву разрешается совершать верхом на верховом животном путешественнику, не обращаясь в сторону киблы, а обязательную молитву так совершать не разрешается — почему же добровольная молитва приравнивается по аналогии к обязательной?» — то ему отвечают: это особый случай, установленный сунной по причине необходимости, связанной с путешествием, подобно тому как разрешается совершать обязательную молитву испуганному, преследуемому, верхом — обращённым к кибле или не обращённым к ней — по причине необходимости, связанной со страхом. Но это не даёт ему права совершать обязательную молитву верхом на животном в состоянии безопасности без необходимости, и не даёт ему права отказываться от обращения к кибле без необходимости. Точно так же молитва верхом на животном, разрешённая путешествующему для добровольной молитвы, не даёт ему права совершать ни добровольную, ни обязательную молитву на земле не в сторону киблы в условиях проживания на одном месте (в отличие от путешествия), поскольку в путешествии это состояние необходимости, выделенное особо сунной и единогласным мнением (иджмой). А что касается прочих случаев, в которых учёные разошлись во мнениях в этом разделе, то обязательно не делать различия между добровольной и обязательной молитвой, подобно тому как они не различаются в вопросах очищения, обращения к кибле, чтения Корана, забывчивости (сахв) и прочих постановлений. И на Аллаха упование.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам аль-Каанаби, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ад-Дараварди от Алькамы ибн Абу Алькамы от его матери от Аиши, что она сказала: «Я хотела войти в Дом (Каабу) и совершить в ней молитву. Тогда Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и ввёл меня в Хиджр (огороженную часть у Каабы) и сказал: «Молись в Хиджре, если хочешь войти в Дом, ведь это лишь часть Дома. Твой народ, когда строил Каабу, сократил её и вывел эту часть из Дома»».
Абу Умар сказал: если бы я склонился к мнению Усамы и Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ, войдя в Каабу, обратился с мольбой в ней, но не молился, я не разрешил бы там ни добровольную, ни обязательную молитву по причине того, что человек оказывается спиной к некоторой её части. Но мнение о дополнении, разъясняющем смысл молитвы, предпочтительнее, и риваят того, кто утверждает (наличие молитвы), предпочтительнее риваята того, кто отрицает это. А Аллах знает лучше, и на Него упование, и нет Ему сотоварища....учёных в этом вопросе. Обязательно, чтобы в этом не различали между дополнительной молитвой и обязательной, подобно тому как они не различаются в отношении омовения, обращения лицом к кибле, чтения Корана, забывчивости и прочих предписаний. И у Аллаха просим содействия.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам аль-Ка‘наби, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ад-Дараварди от Алькамы ибн Абу Алькамы от его матери от Аиши, что она сказала: «Я любила войти в Дом и совершить в нём молитву. Тогда Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и ввёл меня в Хиджр и сказал: «Молись в Хиджре, если хочешь войти в Дом, ибо он — часть Дома. Поистине, твой народ, когда строил Каабу, сократил её и вывел эту часть из Дома»».
Абу Умар сказал: если бы я склонился к словам Усамы и Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ, когда вошёл в Каабу, обратился там с мольбой, но не молился, я не разрешил бы совершать в ней ни дополнительную, ни обязательную молитву из-за того, что при этом обращаются спиной к некоторой её части. Но мнение о добавлении, разъясняющем смысл молитвы, предпочтительнее, а риваят того, кто утвердил (это), предпочтительнее риваята того, кто отрицал. И Аллах знает лучше, и от Него содействие, нет соучастника Ему.