Если имам говорит «Амин», то говорите «Амин». Аль-Баджи сказал: сказали, что это означает, когда имам достигает места для произнесения «Амин» после чтения, а также сказали, что это когда он призывает (к «Амин»). Говорят, что призывающий может называться «Амин», так же как и верующий может называться призывающим. Он сказал: наиболее очевидно для нас, что смысл «Если имам сказал «Амин»» — это, что он сказал «Амин», и смысл «то говорите «Амин»» — это, что вы говорите «Амин», если только не найдется доказательства, которое отменит этот очевидный смысл, если найдется допустимое в языке основание. Большинство придерживается последнего мнения, но сторонники первого утверждают, что имеется в виду, что когда имам намеревается произнести «Амин», чтобы совпало его «Амин» с «Амин» молящихся, поскольку желательно, чтобы они совпали. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни сказал, что не рекомендуется сравнивать имама с кем-либо в молитве. Его сын, имам аль-Харамейн, попытался смягчить это, сказав, что «Амин» относится к чтению имама, а не к его произнесению «Амин», поэтому он не отстает от него. Ведь в достоверных передаточных цепочках говорится, что ангелы тоже говорят «Амин», и кто совпадет с их «Амин», тот совпадет с «Амин» ангелов. Аль-Баджи сказал, что в этом вопросе есть разные мнения: одно из них — что «Амин» должен быть произнесен с качествами «Амин» ангелов, такими как искренность, смирение, присутствие намерения и отсутствие рассеянности. Другие сказали, что смысл в том, чтобы его призыв к верующим был подобен призыву ангелов к ним, и кто так призывает, тот совпадает с их призывом. Еще говорили, что ангелы-хранители, сменяющие друг друга, свидетельствуют о молитве вместе с верующими и говорят «Амин», когда имам говорит «Амин», и кто поступает так же в их присутствии, тот прощен. Также говорили, что совпадение означает ответ на призыв, и кто получил ответ, как ангелы, тот прощен. Аль-Баджи отметил, что эти толкования излишни, не нужны и не имеют доказательств, и предпочтительнее понимать хадис буквально, если нет препятствий. Смысл в том, что кто сказал «Амин» после имама, тот прощен. К этому мнению склонялся Дауди. Хафиз Ибн Хаджар пояснил, что имеется в виду совпадение в словах и времени, в отличие от тех, кто говорил, что имеется в виду совпадение в искренности и смирении, как у Ибн Хабан. Когда он упомянул хадис, он сказал, что имеется в виду совпадение с ангелами в искренности без гордости, и другие склонялись к этому. Он сказал, что это из похвальных качеств в ответе на призыв или в призыве с повиновением, или что «Амин» ангелов — это их прощение верующих. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что мудрость совпадения в словах и времени в том, что молящийся бодрствует, чтобы выполнить свою обязанность в нужное время, поскольку ангелы не бывают рассеянными, и кто совпадает с ними, тот бодрствует. Наиболее очевидно, что под ангелами понимаются все ангелы, и это мнение выбрал Ибн Бузайда. Другие сказали, что это ангелы-хранители, сменяющие друг друга, и если они не ангелы-хранители, то, по словам Хафиза, имеются в виду те, кто свидетельствует о молитве на земле или на небе, согласно следующему хадису: «Если кто-то из вас сказал «Амин», и ангелы на небе сказали «Амин», и совпало одно с другим, то прощен». Абдул-Раззак передал от Икримы, что ряды людей на земле совпадают с рядами ангелов на небе, и если «Амин» на земле совпадает с «Амин» на небе, то раб прощен. Хафиз сказал, что подобное мнение не следует принимать по суждению, и лучше придерживаться его. Я добавляю, что Сунейд передал от Хаджаджа от Ибн Джурейд, что он слышал, как Хукм ибн Абан говорил, что Икрима сказал: когда совершается молитва, половина людей на земле — это ряды ангелов на небе, и когда читает земной чтец, а ангелы говорят «Амин», если совпадает «Амин» людей на земле с «Амин» ангелов на небе, то прощены грехи людей на земле. Аль-Баджи сказал, что это подразумевает прощение всех прошлых грехов. Другие считают, что это относится к малым грехам. В «Амалях» аль-Джирджани в конце этого хадиса есть прибавление и последующая польза. Хафиз Ибн Хаджар написал книгу под названием «Аль-Хисаль», посвященную искуплению прошлых и будущих грехов, и предшествовал ему в этом Хафиз аль-Мундхири. Я решил кратко изложить здесь эти хадисы для пользы. Их передавали Ибн Аби Шейба в Муснад и Муснаде, Абу Бакр аль-Марузи в Муснаде Усмана, аль-Базар от Усмана ибн Аффана, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Никто не совершает полное омовение, кроме как прощены ему прошлые и будущие грехи». Абу Ауана в Сахихе передал от Саада ибн Аби Вакаса, что он сказал, что Посланник ﷺ сказал: «Кто произнесет, услышав муэдзина: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, я доволен Аллахом Господом, Исламом религией и Мухаммадом пророком», тому прощены прошлые и будущие грехи». В другом варианте: «Посланник». Передавал Ибн Вахб в Муснаде от Абу Хурайры, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Если имам сказал «Амин», то говорите «Амин», ибо ангелы говорят «Амин», и кто совпадет с их «Амин», тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал Адам ибн Аби Ияс в книге «Ат-Таваб» от Али ибн Аби Талиба, что Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит молитву Духха две ракаты с верой и надеждой, тому прощены все грехи, прошлые и будущие, кроме возмездия». Передавал Абу Асад аль-Кушайри в «Аль-Арбаин» от Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто прочитает после окончания молитвы в пятницу до того, как человек сложит ноги: «Аль-Фатиха», «Куль Хува Аллаху Ахад», «Куль А'узу би Раббиль-Фаляк», «Куль А'узу би Раббин-Нас» по семь раз каждую, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал Ахмад от Абу Хурайры, что Посланник ﷺ сказал: «Кто постится в Рамадан с верой и надеждой, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал ан-Насаи в «Аль-Кубра» и Касим ибн Асбаг в Муснаде от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершит ночное стояние в месяц Рамадан с верой и надеждой, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал Абу Саид ан-Наккаш аль-Хафиз в своих «Амалях» от Ибн Умара, что Посланник ﷺ сказал: «Кто постится в день Арафа, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавали Абу Дауд и аль-Байхаки в «Аш-Шуаб» от Умм Салмы, что она слышала, как Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит хадж или умру от мечети аль-Акса до мечети аль-Харам, тому Аллах простит прошлые и будущие грехи и вознаградит рай». Передавал Абу Наим в «Аль-Хиля» от Абдуллы ибн Самауда, что он слышал, как Посланник ﷺ сказал: «Кто совершит хадж с намерением ради Аллаха, тому Аллах простит прошлые и будущие грехи». Передавали Ахмад ибн Маний и Абу Я'ля в своих Муснадах от Джабира ибн Абдуллы, что Посланник ﷺ сказал: «Кто завершит свой обряд и мусульмане будут довольны им устами и руками, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал ат-Таълибий в своем толковании от Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто прочитает последнюю суру «Аль-Хашр», тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал Абу Абдуллах ибн Манда в «Амалях» от Ибн Умара, что Посланник ﷺ сказал: «Кто проводит слепого на сорок шагов, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавал Абу Ахмад ан-Насих в «Фаваид» от Ибн Аббаса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто помогает своему брату-мусульманину в нужде, тому прощены прошлые и будущие грехи». Передавали аль-Хасан ибн Суфьян и Абу Я'ля в своих Муснадах от Анса, что Пророк ﷺ сказал: «Нет двух рабов, которые встретились, пожали руки и помолились за Пророка ﷺ, кроме как они не расстанутся, пока им не будут прощены их грехи, прошлые и будущие». Передавал Абу Дауд от Муаза ибн Анса, что Посланник ﷺ сказал: «Кто поест пищу и скажет: «Хвала Аллаху, который накормил меня эту пищу и обеспечил меня без моей силы и могущества», тому прощены прошлые грехи, а кто наденет одежду и скажет: «Хвала Аллаху, который одел меня эту одежду и обеспечил меня без моей силы и могущества», тому прощены прошлые и будущие грехи». Из этих хадисов можно выделить шестнадцать качеств, которые я изложил в стихах на мотив «О, цепь песка», и они пришли от Ведущего, который лучший из пророков, и это известные передаточные цепочки о достоинствах качеств, искупающих грехи прошлые и будущие, посредством хаджа, омовения, ночного стояния в Лайлат аль-Кадр, бодрствования, поста, стояния на Арафате, произнесения «Амин», чтения «Аль-Хашр», помощи слепому, свидетельства, когда муэдзин произносит призыв, произнесения хвалы при одежде, и чтения дополнительных молитв в пятницу с поминанием молитвы на Пророка и его семью. Бин Шахаб сказал, что Посланник ﷺ говорил «Амин». Это передал Бин Шахаб, и это приводится у Даркатни в «Гараиб Малик» и «Аль-Илаль», связанное через Хафса ибн Умара аль-Мадани от Малика от Бин Шахаба от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры. Он сказал, что Хафс ибн Умар передал его отдельно, и он слаб, и Ибн Абд аль-Бар сказал, что Хафс не имел последовательности в этом слове с таким иснадом. Хафиз Ибн Хаджар сказал...