Хадис пятьдесят седьмой, от Нафиа, от Ибн Умара. Малик передал от Нафиа, от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил вывозить Коран в землю врага». Малик сказал: «Я считаю, что это из опасения, что враг может завладеть им». Так передали Йахья, аль-Каанаби, Ибн Букайр и большинство передатчиков. А Ибн Вахб передал это от Малика и сказал в конце: «из страха, что враг может завладеть им» — в самом тексте хадиса, не отнеся это к словам Малика. Так же передали Убайдуллах ибн Умар и Аюб от Нафиа, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил вывозить Коран в землю врага из опасения, что враг может завладеть им. Аль-Лейс передал это от Нафиа, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, что он запрещал вывозить Коран в землю врага, опасаясь, что враг может завладеть им.
Исмаил ибн Умайя и Лейс ибн Абу Сулейм передали от Нафиа, от Ибн Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не вывозите Коран в землю врага, ибо я боюсь, что враг может завладеть им»». Так же передал Шуба от Аюба, от Нафиа, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ. И это — достоверный марфу-хадис.
Богословы единогласны в том, что не следует вывозить Коран в землю врага в небольших разведывательных отрядах и малочисленном войске, за которое есть опасение. Разошлись же они относительно допустимости этого в большом войске, за которое можно быть спокойным. Малик сказал: «Коран не вывозится в землю врага», не различая между большим и малым войском. Абу Ханифа сказал: «Нежелательно вывозить Коран в землю врага, кроме как в огромном войске — тогда в этом нет ничего плохого».
Разошлись они в этом же вопросе и относительно обучения неверующего Корану. Мазхаб Абу Ханифы состоит в том, что нет ничего плохого в обучении воинствующего неверующего (харби) и находящегося под покровительством (зимми) Корану и фикху. Малик сказал: «Их не обучают ни Корану, ни Писанию», и он считал нежелательным заговоры-рукъя людей Писания. От аш-Шафии передаются два риваята: один — о нежелательности, другой — о допустимости.
Абу Умар сказал: доводом для тех, кто счёл это нежелательным, служат слово Всевышнего Аллаха: «Воистину, многобожники нечисты», и слово Посланника Аллаха ﷺ: «Не касается Корана никто, кроме как чистый». Известно, что из почитания Корана и его возвеличивания — удалять его от грязи и нечистот, а его пребывание у людей неверия подвергает его этому и является унижением для него, ведь все они нечисты: они не совершают полное омовение после половой близости и не воздерживаются от мертвечины. Малик и другие считали нежелательным давать неверующему дирхам или динар, на котором есть сура или аят из Книги Аллаха, и я не знаю разногласий в этом, если это целый аят или сура. Разошлись же они относительно динара и дирхама, если на одном из них есть одно из имён Аллаха. Что касается дирхамов, которые были во времена Посланника Аллаха ﷺ, то на них не было ни Корана, ни имени Аллаха, ни какого-либо упоминания, ибо они были чеканки римлян и других из числа неверующих. Исламские же дирхамы были отчеканены во времена Абд аль-Малика ибн Марвана.
Ахмад ибн аль-Муаддаль упомянул от Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, что его спросили о человеке, который ввозит мусхаф в землю врага для того, чтобы заучивать Коран и обучать ему, а также из опасения, что если путешествие затянется, он забудет его. Абд аль-Малик сказал: «Не ввозятся мусхафы в землю врага из опасения непочтительного обхождения с Кораном и его унижения, при том что они нечисты, а также ввиду того, что пришло в этом отношении из запрета, который не подобает преступать».
Если кто-то скажет: «А допустимо ли, чтобы мусульманин написал неверующему письмо, в котором есть аят из Книги Аллаха?» — ему отвечают: если это делается с целью призыва к Исламу или при наличии необходимости в этом, то в этом нет ничего плохого, согласно тому, что передал аз-Зухри от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: «Мне рассказал Абу Суфьян ибн Харб», — и далее он привёл историю с Ираклием и его хадис полностью, и в нём говорится: он прочитал письмо Посланника Аллаха ﷺ, и вот что было в нём: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного. От Мухаммада, раба Аллаха и Его посланника, к Ираклию, властителю Рима. Мир тому, кто последовал за верным руководством. А затем: я призываю тебя призывом Ислама. Прими Ислам — и обретёшь безопасность, прими Ислам — и Аллах дважды воздаст тебе награду. Если же ты откажешься, то на тебе грех земледельцев (ариситов). «О люди Писания! Придите к слову, единому для нас и для вас: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха, и не приобщали к Нему никого в сотоварищи»» — и далее аят.