Семнадцатый хадис из числа сообщений с неполным иснадом (балагат)
608 — Малик передал, что до него дошло от людей знания, что они говорили: «Павшие на пути Аллаха не омываются, над ними не совершается молитва, и они погребаются в той одежде, в которой были убиты».
Малик сказал: «Это сунна касается того, кто был убит на месте сражения и не был спасён, пока не умер». Он сказал: «А что касается тех из них, кого унесли и кто прожил после этого сколько было угодно Аллаху, то его омывают и совершают над ним молитву, как было сделано с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах)». Малик упомянул от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) был омыт, завёрнут в саван, и над ним была совершена молитва, хотя он был шахидом (да смилуется над ним Аллах).
37 — Абу Умар сказал: то, что передал Малик от людей знания в этой главе о павших, убитых на месте сражения, — что их не омывают и не совершают над ними молитву, — подтверждается хадисом Джабира. Единолично его передал аль-Лейс от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ собирал по двоих из убитых при Ухуде в один саван и говорил: «Они больше других знали Коран наизусть». Когда указывали на одного из них, он выдвигал его вперёд в могиле и говорил: «Я — свидетель за этих в День воскресения». Он велел погребать их с их кровью, не совершил над ними молитву и не омыл их. Это упомянул Дауд от Кутайбы и Язида ибн Халида, оба от аль-Лейса.
Так же передал это Ибн Вахб от аль-Лейса. В этой главе также есть хадис Шу‘бы от Абд Раббихи ибн Са‘ида, от аз-Зухри, от Ибн Джабира, от Пророка ﷺ. В нём также от аз-Зухри, от Анаса — это передал Усама ибн Зейд от него; упомянул это Ибн Вахб от Усамы ибн Зейда, от аз-Зухри, от Анаса, что шахиды Ухуда не были омыты и были погребены с их кровью, и над ними не совершалась молитва.
Это передал также Ибн Аббас; упомянул это Абу Дауд, сказав: сообщил нам Зияд ибн Айюб, рассказал нам Али ибн Асим, от Атаа ибн ас-Саиба, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел относительно убитых при Ухуде снять с них железо и кожаные доспехи и погребсти их с их кровью и в их одежде».
Это передал также Ибн Вахб от Абдуллаха ибн ас-Самха, что тот сообщил ему от Аббада ибн Касира, от Умара ибн аль-Хаттаба, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Пророк ﷺ в день Ухуда: «Снимите с них железо и погребите их в их одежде».
Факихи разошлись во мнениях об омовении шахидов и о молитве над ними. Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, ас-Саури и аль-Лейс ибн Са‘д склонились к тому, что их не омывают, и их доводом служит хадис Джабира и прочие упомянутые нами хадисы от Пророка ﷺ, подобные хадисам этой главы. Так же говорили Ахмад ибн Ханбаль, аль-Авзаи, Исхак, Дауд и группа факихов различных областей и людей хадиса, а также Ибн Улайя.
Са‘ид ибн аль-Мусайяб и аль-Хасан аль-Басри сказали, что шахидов омывают. Один из них сказал: «Шахиды Ухуда не были омыты только из-за их многочисленности и занятости другими делами». Мнения Са‘ида и аль-Хасана в этом вопросе не придерживался никто из факихов различных областей, кроме Убайдуллаха ибн аль-Хасана аль-Анбари аль-Басри. То, что они упомянули относительно занятости как причины отказа от омовения шахидов Ухуда, не является причиной, ибо у каждого из них был родственник-опекун (вали), который бы занимался этим и распорядился этим делом. Причина же, — и Аллах знает лучше, — оставления их омовения содержится в том, что пришло в возведённом к Пророку хадисе об их крови: что она явится в День воскресения подобной аромату мускуса. Передал это аз-Зухри от Абдуллаха ибн Са‘лабы, что Пророк ﷺ сказал об убитых Ухуда: «Заверните их с их ранами, ибо нет такой раны, которую получает верующий на пути Аллаха, чтобы она не явилась в День воскресения цветом подобной крови, а запахом подобной мускусу».
Подобное этому передано различными путями, и стало ясно, что причина не в занятости, как говорили некоторые. Этот вопрос не относится к области суждения по аналогии и умозаключения — это лишь вопрос следования преданию, которое передало множество людей об убитых Ухуда, что они не были омыты, а также вопрос утверждения достоверных единичных сообщений от достойных передатчиков об этом от Пророка ﷺ.
Некоторые из поздних учёных, придерживавшихся мнения аль-Хасана и Са‘ида в этом вопросе, привели в качестве довода слова Пророка ﷺ о шахидах Ухуда: «Я — свидетель за этих в День воскресения».
Он сказал, что это указывает на их особое положение, и что никто иной не разделяет с ними в этом.
Он сказал: тому, кто говорит так, следует по той же логике сказать относительно паломника, которого сбросил его верблюд, о котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не покрывайте его голову и не приближайте к нему благовония, ибо он будет воскрешён произносящим слова тальбии», — что это особое указание, связанное с упоминанием его воскрешения произносящим тальбию, и не следует говорить это относительно других; и что не должно говорить подобное же о шахидах Ухуда на основании слов Посланника Аллаха ﷺ шахидам Ухуда: «Я — свидетель за этих», выделяя их этим оставлением омовения.
Абу Умар сказал: говорить так — противоречить большинству, и это подобно отклонению от общего мнения (шузуз). Более предпочтительно говорить об оставлении их омовения, поскольку это утверждено от Пророка ﷺ в отношении убитых Ухуда и других.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Ибрахима ибн Тахмана, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Один человек был поражён стрелой в грудь или в горло и умер, и его завернули в его одежду, как он был». Он сказал: «И мы были с Посланником Аллаха ﷺ».
Что же касается молитвы над ними, то учёные разошлись во мнениях об этом, и предания об этом также разнятся. Малик, аль-Лейс, аш-Шафии, Ахмад и Дауд склонились к тому, что над ними не совершают молитву, ссылаясь на хадис аль-Лейса от аз-Зухри, от Ибн Ка‘ба ибн Малика, от Джабира, от Пророка ﷺ об этом в отношении убитых Ухуда, как было упомянуто ранее.
Факихи Куфы, Басры и Шама сказали, что над ними совершают молитву, и передали множество преданий, большинство из которых — мурсаль, о том, что Пророк ﷺ совершил молитву над Хамзой и над остальными шахидами Ухуда.
Учёные единогласны в том, что если шахид был унесён с поля боя живым и не умер на месте сражения, но прожил хотя бы недолгое время, то над ним совершается молитва, как было сделано с Умаром (да будет доволен им Аллах). Но они разошлись во мнениях относительно омовения (гусль) того, кто был убит несправедливо — как убитый хариджитами, разбойниками на дороге, ворами и подобными им из числа тех, кто был убит несправедливо.
Малик сказал: омовению не подлежит только тот, кого убили неверующие и кто умер на месте сражения, — это единственный случай. А что касается того, кто был убит в смуте, в мятеже, кого убили разбойники или бунтовщики, кто был убит по праву возмездия (кавад) или убил сам себя, — всякий убитый, кроме убитого неверующими на поле сражения, подлежит омовению и над ним совершается молитва.
Абу Ханифа и ас-Саури сказали: всякий, кто был убит несправедливо, не омывается, но над ним совершается молитва, как и над всяким шахидом. Таково же мнение всех жителей Ирака.
Они передали по многим достоверным путям от Зайда ибн Сухана, что он сказал: «Не снимайте с меня одежду и не смывайте с меня кровь, похороните меня в моих одеждах». Передано от него также, что исключение составляли только сапоги (хуффайн). Зайд ибн Сухан был убит в день битвы у верблюда (Джамаль).
Достоверно установлено от Аммара ибн Ясира, что он сказал то же, что и Зайд ибн Сухан. Аммар был убит в битве при Сиффине в тридцать седьмом году, и Али совершил над ним молитву, но не омыл его.
Хишам ибн Хассан передал от Мухаммада ибн Сирина в рассказе о Худжре ибн Адие аль-Адбаре, что тот сказал: «Не снимайте с меня оковы, не смывайте с меня кровь, похороните меня в моих одеждах, ибо я встречу Муавию на прямом пути и буду с ним тягаться».
У аш-Шафии по этому вопросу два мнения: согласно первому, все умершие омываются, кроме тех, кого убили воины из числа врагов ислама (ахль аль-харб); согласно второму, убитый из числа мятежников (бугат) не омывается.
Мнение Ахмада ибн Ханбаля в этом вопросе полностью совпадает с мнением Малика.
Шуба, ас-Саури и Мисар передали в одном смысле от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба, что Саад ибн Убайд аль-Кари, он же Абу Зайд, сказал в день Кадисии: «Я завтра стану шахидом, так не смывайте с меня кровь и не снимайте с меня одежду».
Макхуля спросили о шахиде: совершается ли над ним молитва? Он ответил: да, и с него снимают всякую обувь, пояс, кольцо и кожаные вещи, кроме шубы (фарв), ибо она относится к его одеждам; ничего из его одежды не снимают и не добавляют к ней одежду, — разве что его одежды обвязывают дополнительной тканью, в которую его заворачивают. Макхуль сказал: если же он не был убит мгновенно (не заколот на месте), не был окончательно прикончен, но провёл ночь, принимал пищу, а затем умер, то с него снимают одежду и его очищают (омывают). Таково мнение факыхов Шама — аль-Авзаи, Саида ибн Абд аль-Азиза и их сотоварищей.
Абу Умар сказал: омовение умерших установлено единогласным мнением (иджма) и передачей всей общины (науль аль-кяффа), поэтому обязательно омовение всякого умершего, кроме того, кого исключает иджма или достоверная сунна. Таково мнение Малика. И Аллах — Тот, Кто направляет к истине.