Муватта Малика · О праве выбора

Хадис № 30

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: «إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ، فَاخْتَارَتْهُ، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلَاقٍ» قَالَ مَالِكٌ: «وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ» قَالَ مَالِكٌ: «فِي الْمُخَيَّرَةِ إِذَا خَيَّرَهَا زَوْجُهَا، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، فَقَدْ طَلُقَتْ ثَلَاثًا، وَإِنْ قَالَ زَوْجُهَا لَمْ أُخَيِّرْكِ إِلَّا وَاحِدَةً، فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ، وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُهُ» قَالَ مَالِكٌ: " وَإِنْ خَيَّرَهَا. فَقَالَتْ: قَدْ قَبِلْتُ وَاحِدَةً، وَقَالَ: لَمْ أُرِدْ هَذَا وَإِنَّمَا خَيَّرْتُكِ فِي الثَّلَاثِ جَمِيعًا، أَنَّهَا إِنْ لَمْ تَقْبَلْ إِلَّا وَاحِدَةً، أَقَامَتْ عِنْدَهُ عَلَى نِكَاحِهَا، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِرَاقًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى "

Мне передали от Малика, от Ибн Шихаба, что он слышал его говорящим: «Если мужчина предоставил своей жене выбор (в вопросе развода), а она выбрала его, то это не является разводом». Малик сказал: «И это самое лучшее из того, что я слышал». Малик сказал: «Относительно женщины, которой предоставлен выбор: если муж предоставил ей выбор, а она выбрала саму себя, то она разведена трижды (окончательно). А если муж скажет: «Я предоставил тебе выбор только в отношении одного развода», — то это не в его власти, и это самое лучшее из того, что я об этом слышал». Малик сказал: «А если он предоставил ей выбор, и она сказала: «Я приняла один развод», а он сказал: «Я не хотел этого, я предоставил тебе выбор в отношении всех трёх разводов сразу», — то, если она не приняла ничего, кроме одного, она остаётся у него в браке, и это не будет считаться разлукой, если Аллах Всевышний пожелает».

Танвир аль-хавалик · Ас-Суюти · т. 1, с. 30

[٢٨] نفس فِي الشتَاء وَنَفس فِي الصَّيف هما بِالْجَرِّ على الْبَدَل أَو الْبَيَان وَيجوز الرّفْع وَلمُسلم زِيَادَة فَمَا ترَوْنَ من شدَّة الْبرد فَذَلِك من زمهريرها وَمَا ترَوْنَ من شدَّة الْحر فَهُوَ من سمومها أَو قَالَ من حرهَا قَالَ القَاضِي عِيَاض قيل مَعْنَاهُ انها إِذا تنفست فِي الصَّيف قوي لَهب تنفسها حر الشَّمْس وَإِذا تنفست فِي الشتَاء دفع حرهَا شدَّة الْبرد إِلَى الأَرْض وَقَالَ بن عبد الْبر لفظ الحَدِيث يدل على أَن نَفسهَا فِي الشتَاء غير الشتَاء ونفسها فِي الصَّيف غير الصَّيف وَقَالَ بن التِّين فَإِن قيل كَيفَ يجمع بَين الْبرد وَالْحر فِي النَّار فَالْجَوَاب أَن جَهَنَّم فِيهَا زَوَايَا فِيهَا نَار وزوايا فِيهَا زمهرير وَلَيْسَت محلا وَاحِدًا يَسْتَحِيل أَن يجتمعا فِيهِ وَقَالَ مغلطاي لقَائِل أَن يَقُول الَّذِي خلق الْملك من ثلج ونار قَادر على جمع الضدين فِي مَحل وَاحِد قَالَ وَأَيْضًا فَالنَّار من أُمُور الْآخِرَة وَالْآخِرَة لَا تقاس على أَمر الدُّنْيَا

[٣٠] عَن بن شهَاب عَن سعيد بن الْمسيب أَن رَسُول الله ﷺ قَالَ من أكل من هَذِه الشَّجَرَة قَالَ بن عبد الْبر هَكَذَا هُوَ فِي الْمُوَطَّأ عِنْد جَمِيعهم مُرْسل إِلَّا مَا رَوَاهُ مُحَمَّد بن معمر عَن روح بن عبَادَة عَن صَالح بن أبي الْأَخْضَر وَمَالك بن أنس عَن الزُّهْرِيّ عَن سعيد عَن أبي هُرَيْرَة مرّة مَوْصُولا وَقد وَصله معمر وَيُونُس وَإِبْرَاهِيم بن سعد عَن بن شهَاب قلت رِوَايَة معمر أخرجهَا مُسلم وَرِوَايَة إِبْرَاهِيم أخرجهَا بن ماجة وَرِوَايَة يُونُس عزاها بن عبد الْبر لِابْنِ وهب وللبخاري من حَدِيث بن عمر أَنه ﷺ قَالَ ذَلِك فِي غَزْوَة خَيْبَر فَلَا يقربن مَسَاجِدنَا اخْتلف فِي هَذَا النَّهْي فالاكثرون على أَنه عَام فِي كل مَسْجِد وَقيل هُوَ خَاص بِمَسْجِد النَّبِي ﷺ من أجل جِبْرِيل ﵇ ونزوله فِيهِ

[٣١] عَن عبد الرَّحْمَن بن الْمُجبر قَالَ فِي الاستذكار هُوَ عبد الرَّحْمَن بن عبد الرَّحْمَن بن عمر بن الْخطاب وَإِنَّمَا قيل لَهُ الْمُجبر لِأَنَّهُ سقط فتكسر فجبر

[28] Слово «نفس» в выражениях «نفس في الشتاء» и «نفس في الصيف» стоит в положении родительного падежа в значении замены или пояснения, но допустимо и именительный падеж. Для мусульманина это добавление. То, что вы видите в виде сильного холода, — это из-за её (النفس) ледяной стужи (زمهرير), а то, что вы видите в виде сильной жары, — это из-за её жара или, как сказано, из-за её зноя. Кади Ийад сказал, что смысл в том, что если она дышит летом, то дыхание её — сильное пламя от солнца, а если дышит зимой, то её тепло отталкивается сильным холодом к земле. Ибн Абд аль-Бар сказал, что формулировка хадиса указывает на то, что её дыхание зимой — не то же самое, что зима, и её дыхание летом — не то же самое, что лето. Ибн ат-Тин сказал: если спросить, как можно совместить холод и жар в огне, ответ таков: в Джаханнаме есть углы с огнём и углы с ледяной стужей, и они не находятся в одном месте, невозможно, чтобы они сосуществовали в одном месте. Магльатай ответил тому, кто говорит, что Тот, Кто создал огонь из снега и огня, способен объединить противоположности в одном месте. Он также сказал: огонь — это из дел Последнего мира, а Последний мир не сравним с делами этого мира.

[30] От Ибн Шихаба от Саида ибн аль-Мусаййиба, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто съест от этого дерева...» Ибн Абд аль-Бар сказал, что так именно и передано в «Муватта» у всех, кроме того, что передал Мухаммад ибн Ма'мар от Рух ибн 'Абадат от Салиха ибн Абу аль-Ахдар и Малик ибн Анас от аз-Зухри от Саида от Абу Хурайры — один раз с иснадом (мусуль) и с тем, что передали Ма'мар, Юнус и Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба. Я сказал: риваят Ма'мара вышел у Муслима, риваят Ибрахима — у Ибн Маджа, а риваят Юнуса приписал Ибн Абд аль-Бар Ибн Вахбу. А у аль-Бухари от хадиса Ибн Умара, что он ﷺ сказал это во время похода на Хайбар: «Не приближайтесь к нашим мечетям». В этом запрете есть разногласия: большинство считают, что он общий для всех мечетей, а говорили, что он особый для мечети Пророка ﷺ из-за Джибриля ﵇ и его нисхождения в ней.

[31] От Абд ар-Рахмана ибн аль-Муджбира, сказано в «Аль-Истидкар», что это Абд ар-Рахман ибн Абд ар-Рахман ибн Умар ибн аль-Хаттаб. И прозвали его аль-Муджбир, потому что он упал и сломался, а затем был исцелен.