[58] Термин «المقبرة» с тройным использованием буквы ба и касрой — минимальное из них — «السلام عليكم». Ба́джи и кади Иъяд объясняют, что это может означать либо приветствие живым, когда они слышат приветствие, как жители Кулиба, либо что он приветствует их, несмотря на то, что они мертвы, в знак исполнения повеления своей уммы. Ба́джи считает это более вероятным. Ибн Абд аль-Бар передает, что передавалось множество риваят о том, что Пророк ﷺ приветствовал могилы разными словами, и от сподвижников и праведных предшественников сохранилось много свидетельств об этом. Ибн Рашик говорил, что Пророк ﷺ, проходя мимо могил, приветствовал их, чтобы им доставался награда за приветствие и его очищение. Автор «Сахиб аль-Матали’» объясняет, что слово «دار» здесь стоит в винительном падеже, выражая либо исключительность, либо обращение с добавлением, и первое значение более очевидно. Допускается также управление с заменой из кафа и мима в «عليكم», и под «دار» в этих двух последних значениях понимается либо община, либо жители дома, а в первом — то же самое или жилище. Фраза «وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون» — «мы, если пожелает Аллах, последуем за вами» — по мнению ан-Навави и других ученых, при использовании исключения, несмотря на то, что смерть не вызывает сомнений, существуют разные мнения: первое — что сомнение отсутствует, а исключение служит для благоговения и исполнения повеления Аллаха; второе — что это обычная для говорящего форма, улучшающая речь; третье — что это возвращение к последованию в этом месте и смерти в Медине; четвертое — что «إن» здесь в значении «если»; пятое — что это возвращение к сохранению веры у тех, кто с ним; шестое — что он был с теми, кто подозревался в лицемерии, и исключение относится к ним. Ба́джи говорит, что он желал видеть своих братьев в этой жизни. Кади Иъяд и другие говорят, что имеется мнение, что это пожелание встречи после смерти, но Ба́джи возражает, что это обращение к спутникам, не отрицая их братства, а подчеркивая их превосходство, связанное с близостью к Пророку ﷺ и исключительностью этого. Запрещение называть их иначе связано с тем, что называние и описание в виде похвалы должно быть наивысшей степенью и лучшими качествами, а у сподвижников есть степень, которой никто не достигает, и поэтому их следует описывать именно так. Кади Иъяд передал это, затем ан-Навави добавил, что эти братья — сподвижники, а те, кто не пришел, не являются сподвижниками. Ба́джи объясняет, что «فرط» означает, что он опередил их к нему и нашел их у него. Говорят, что «فرط» употребляется, когда кто-то опережает других, чтобы подать им воду и подготовить для них ведра и ковши. «ابنا» — это множественное от «غر», «الغرة» — белое пятно на лбу у коня, покрытого наложением, и это белое пятно на руках и ногах. «دهم» — множественное от «أدهم», что означает черный цвет, «الدهمة» — чернота. Говорят, что это также означает цвет, который не смешивается с цветом другого, будь он белым, черным или красным, то есть чистый цвет. Они придут в День Воскресения с белым пятном на лбу и покрытые наложением от омовения. Муслим и другие добавляют, что это особенность моей уммы, и никто другой не имеет такой. На этом основании некоторые утверждают, что омовение — это особенность этой уммы. Другие же говорят, что это не уникально для нее, а уникальны только белое пятно и наложение, и приводят в доказательство хадис о моем омовении и омовении пророков до меня. Первые отвечают, что этот хадис слаб, и если бы он был достоверен, то пророки были бы исключением в этом отношении. У Ибн Абд аль-Бар есть хадис от Абдуллы ибн Басра, что моя умма в День Воскресения будет с белым пятном от поклона и покрытая наложением от омовения. Ба́джи и Ибн Абд аль-Бар передают, что это передал Яхья, и за ним последовал Мутриф и Ибн Нафи’ в запрете, то есть никто не должен совершать действие, которое защищает его от моего Хауза. Передавал это Абу Мусаб, и за ним последовали Ибн аль-Касим и Ибн Вахб, и большинство передатчиков «Муватта» передают без усилительной частицы, то есть обязательно найдутся те, кто защитит мой Хауз, то есть отгонит от него, и первое слово — с огласовкой, второе — без. В том числе из этого — слова Аллаха: «امرأتين تذودان أناديهم إلا هلُمَّ» — «я зову их, кроме как «поспешите»», то есть призываю их. Ба́джи говорит, что возможно, что лицемеры, отступники и все, кто совершил омовение, будут воскрешены с белым пятном и наложением и по этой причине он их призывает. Если бы это было только для верующих, он бы не призывал их и не считал бы их важнее других. Также возможно, что это для тех, кто видел Пророка ﷺ, но потом отвернулся, и он призывает их, зная о них в дни своей жизни и их лицемерии, хотя у них тогда не было белого пятна и наложения, но поскольку они были с ним в дни жизни и сопровождали его под именем ислама и его внешним проявлением. Кади Иъяд говорит, что для первых это более очевидно, так как передавалось, что лицемерам дается свет, который гаснет в нужный момент, так же, как Аллах дал им свет внешней веры, чтобы они заблуждались, пока он не погаснет на мосту, так и здесь возможно, что у них будет белое пятно и наложение, чтобы они защищались в нужный момент прихода к Хауза, как наказание от Аллаха и обман с их стороны. Давуди говорит, что из этого нельзя однозначно утверждать, что защищающиеся будут в аду, возможно, что они будут защищаться временно, затем их постигнет тяжесть, но потом Аллах помилует их, и Пророк ﷺ скажет им: «Погибните», а затем заступится за них. Ба́джи и Кади Иъяд считают, что это как будто он причислил их к верующим, совершившим большие грехи, или к тем, кто ввел новшества, не выводящие из ислама. Другие же говорят, что они могут быть обладателями белого пятна и наложения, будучи верующими. Ибн Абд аль-Бар говорит, что всякий, кто вводит новшества в религии, отлучен от Хауза, как хариджиты, равафид, приверженцы заблуждений, а также угнетатели, чрезмерные в несправедливости, скрывающие истину и открыто совершающие большие грехи, и всех их опасно причислять к тем, о ком говорится в этом хадисе. «سحقا» с сукун на ха и с даммой — это две лингвистические формы, означающие «далеко», и стоит в винительном падеже с подразумеваемым значением «Аллах обязал их быть далеко» или «далеко их». В пользу этого приводит передача Ибн Шакера в «Манакиб аш-Шафи’и» от Юнуса ибн Абд аль-Аля, который сказал, что Шафи’и упоминал «Муватта» и говорил, что никто из предшественников не написал книгу лучше «Муватта» Малик, и что в ней упомянуты новости, но не упомянуты нежелательные риваят, как в других его книгах, и что он не знал, чтобы он упомянул хадис о том, что люди защищают мой Хауз, кроме как в хадисе Аля ибн Абд ар-Рахмана. Ему сообщили, что слышали Малик, упоминавшего этот хадис, и что он не включил его в «Муватта».
[59] О Хамране с даммой на ха: «المقاعد» — говорят, что это лавки вокруг дома Усмана, или ступени, или место рядом с мечетью. Кади Иъяд говорит, что слово указывает на места, где обычно сидели, если бы не то, что это в Книге Аллаха. Ба́джи и другие передают, что Яхья ибн Баккир передавал с нуном и ха местоимения, то есть «если бы не то, что в нем содержится то, о чем я вам рассказал, чтобы вы не полагались». Передавал это Абу Мусаб с я и удлинением альфа и ха женского рода, то есть «если бы не то, что в нем содержится, он совершил бы омовение хорошо, то есть полностью, с совершенством его качества и правил, иначе это было бы прощено, это касается мелких грехов, как он ясно сказал в другом хадисе». «بين الصلاة الأخرى» — то есть следующей за ней молитвы. Малик считает, что это относится к аяту «اقم الصلاة طرفي النهار». Ба́джи говорит, что при таком толковании обе риваяты верны, и это аят. В двух достоверных сборниках от Урвы передается, что аят «إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات» — «Воистину, те, кто скрывают то, что Мы ниспослали из ясных доказательств». Ба́джи, Кади Иъяд и ан-Навави считают, что риваят с нуном не верен, и смысл в том, что если бы не аят, запрещающий скрывать часть знания, то он рассказал бы вам. Ан-Навави говорит, что это правильное толкование Урвы. Я добавляю, что это подтверждается тем, что передал Абу Хайсама Зухайр ибн Харб в книге «Аль-‘Ильм», где он сказал, что Хаджадж ибн Мухаммад передал от Ибн Джурейджа, что Ата сказал, что слышал Абу Хурайру, и люди спрашивали его, и он говорил: «Если бы не аят, ниспосланный в суре «Аль-Бакара», я бы не рассказал ничего, если бы не он, ибо он сказал: «Воистину, те, кто скрывают то, что Мы ниспослали из ясных доказательств и руководства»».