От Ибн Шихаба от Абада ибн Зияда, который из потомков Мугейры ибн Шу'бы, от его отца, от Мугейры ибн Шу'бы, сказал Ибн Абд аль-Бар: так сказал Малик ибн Абад ибн Зияд, который из потомков Мугейры. Передатчики Муватта не расходились во мнении относительно этого, и это ошибка с его стороны. Никто из передатчиков Ибн Шихаба и других не последовал за ним в этом, и он не из потомков Мугейры, и никто кроме него так не говорил. Все остальные передатчики Муватта говорят, что Абад ибн Зияд — из потомков Мугейры ибн Шу'бы, и не говорят, что он от его отца, как сказал Яхья. Затем я нашёл, что Абд ар-Рахман ибн Мухди передал его от Малика так же. Даркутни упомянул, что Саид ибн Абд аль-Хамид ибн Джафар передал его от отца, как сказал Яхья, и это заблуждение. Ибн Абд аль-Бар сказал: иснад этого хадиса от передачи Малика в Муватта и других не является достоверным, он прерван, ибо Абад ибн Зияд не видел Мугейру и не слышал от него ничего, а передаёт его Ибн Шихаб от Абада ибн Зияда от Урвы и Хамзы, сыновей Мугейры ибн Шу'бы, от их отца Мугейры. Возможно, что Ибн Шихаб передавал от Абада ибн Зияда от Урвы ибн Мугейры от отца, не упоминая Хамзу. В комментарии Абу Дауда шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал, что аш-Шафии ошибался в Малика, говоря, что Абад ибн Зияд — из потомков Мугейры ибн Шу'бы, а он всего лишь раб Мугейры ибн Шу'бы. Это видел аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа». Абу Хатим в «аль-Илаль», передавая от сына Малика, сказал, что Малик ошибался в этом хадисе в отношении происхождения Абада ибн Зияда, что он не из потомков Мугейры ибн Шу'бы, а его зовут Абад ибн Зияд ибн Абу Суфьян, и он передаёт от Урвы и Хамзы, сыновей Мугейры, от Мугейры. Мусаб аз-Зубайри сказал, что Малик ошибся, говоря, что Абад ибн Зияд — из потомков Мугейры, а правильнее, что Абад ибн Зияд передаёт от человека из потомков Мугейры. Даркутни в «аль-Ахадис», где Малик был оспорен, упомянул, что с ним не согласились Салих ибн Кайсан, Ма'мар, Ибн Джурейдж, Юнус, Амр ибн аль-Харис, Акиль ибн Халид, Абд ар-Рахман ибн Мусафир и другие, которые передавали от аз-Зухри от Абада ибн Зияда от Урвы ибн Мугейры от отца. Они добавили в иснад Урву ибн Мугейру, некоторые сказали: от Ибн Шихаба от Абада от Урвы и Хамзы, сыновей Мугейры, от их отца. Это сказали Акиль, Абд ар-Рахман ибн Халид и Юнус из передатчиков аль-Лейса, и никто из них не относил Абада к Мугейре, а он Абад ибн Зияд ибн Абу Суфьян. Это сказал Мусаб аз-Зубайри, а также Али ибн аль-Мадини, Яхья ибн Маин и другие. Они считали, что Малик ошибался в иснаде в двух местах: в одном он сказал, что Абад ибн Зияд из потомков Мугейры, в другом — пропустил в иснаде Урву и Хамзу, сыновей Мугейры. В «аль-Илаль» Малик ошибался, и это считается значительным недостатком. Его передавал Исхак ибн Рахавейя от Рух ибн Абада от Малика от аз-Зухри от Абада ибн Зияда от человека из потомков Мугейры. Если Рух передал от Малика так, то он привёл правильный вариант от аз-Зухри. Передавал также Усама от человека из потомков Мугейры. Если Рух передал от Малика так, то он привёл правильный вариант от аз-Зухри. Усама ибн Зайд аль-Лейси, Барид ибн Синан и Ибн Сумъан передавали от аз-Зухри от Урвы ибн Мугейры от отца, не упоминая в иснаде Абада. Правильнее мнение тех, кто упоминал Абада и Урву. Он ушёл по своим делам во время похода Табук. Муслим и Абу Дауд добавили, что это было до рассвета. Поход Табук был в 9 году хиджры в месяце Раджаб, и это был последний поход, в котором ﷺ участвовал лично. Он был на границе Шама, близко к Медине. Говорят, он получил своё название, потому что ﷺ увидел некоторых своих сподвижников, которые «тбукуна» — то есть входили в источник Табук, опуская туда сосуд и двигая его, чтобы добыть воду. Он сказал: «Вы всё ещё «тбукуна» (плачете) его?» (буквально: «тбукуна» — то, что отрезано от одежды, подвёрнутое). Это было на Востоке. Он совершил с ними рака'у. Муслим и Абу Дауд добавили, что это была молитва Фаджр. Ахмад добавил, что Мугейра хотел задержать Абда ар-Рахмана ибн Ауфа, но Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставь его». Посланник Аллаха ﷺ молился за Абда ар-Рахмана ибн Ауфа. В Муснаде аль-Баззара от хадиса Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни один пророк не умирал, пока не молился за ним мужчина из его уммы ту рака'у, которая осталась у них». В словах Муслима и Абу Дауда — вторая рака'а, затем Абд ар-Рахман завершил молитву, и Пророк ﷺ встал в своей молитве, что вызвало панику у мусульман, и они стали много произносить тасбих, потому что они опередили Пророка ﷺ в молитве. Когда Посланник ﷺ завершил молитву, он сказал им: «Вы попали в цель» или «Вы хорошо сделали». Из этого видно, что в передаче Малика было много пропусков. Выйдет Ибн Саад в «ат-Табаках» с достоверным иснадом от Мугейры ибн Шу'бы, что его спросили: «Была ли у матери Пророка ﷺ кто-то из этой уммы, кроме Абу Бакра?» Он ответил: «Да, мы были в пути, и когда наступило время перед рассветом, он вышел, и я вышел с ним, чтобы отойти от людей. Он спустился с верблюда и пропал из виду, пока я не увидел его. Он долго оставался, затем пришёл, я вылил на него воду, он совершил омовение и протёр по своим калошам, затем мы сели верхом и догнали людей, у которых уже была установлена молитва. Абд ар-Рахман ибн Ауф возглавлял их, и он молился с ними рака'у, а мы были во второй. У меня заболело ухо, и он запретил мне, и мы молились ту рака'у, которую я догнал, и завершили те, что были перед нами. Посланник ﷺ сказал, когда молился за Абда ар-Рахмана ибн Ауфа: «Ни один пророк не умирал, пока не молился за ним праведный человек из его уммы». Этот хадис ясен в том, что Пророк ﷺ молился однажды с Абу Бакром. Это вызывало сомнения из-за того, что в Сахихе от Сахля ибн Саида ас-Саиди говорится, что Посланник ﷺ пошёл к Бану Амру ибн Ауфа, чтобы примирить их, и наступило время молитвы. Муадзин пришёл к Абу Бакру и спросил: «Ты будешь молиться за народ?» Он ответил: «Да». Абу Бакр молился, затем пришёл Посланник ﷺ, и люди были в молитве. Он освободился и встал в ряд, и люди хлопали в ладоши. Абу Бакр не поворачивался в молитве, но когда люди стали хлопать чаще, он повернулся и увидел Посланника ﷺ, который указал ему остаться на месте. Абу Бакр поднял руки и восхвалил Аллаха за то, что приказал Посланник ﷺ, затем отстал, пока не выровнялся в ряду, и Посланник ﷺ вышел вперёд и молился. Когда он вышел, сказал: «О Абу Бакр, что помешало тебе остаться, когда я приказал?» Абу Бакр ответил: «Не подобает сыну Абу Кухафы молиться перед Посланником Аллаха ﷺ». Ответ в том, что ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от Айши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился за Абу Бакром в болезни, в которой он умер, сидя». Ат-Тирмизи сказал, что хадис حسن и достоверен. Он также передал от Анаса, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром сидя, в одном покрывале, и сказал, что хадис хорош и достоверен. Аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа» передал от Анаса, что Посланник ﷺ молился за Абу Бакром в одном покрывале, который был накидкой, противоположной с двух концов. Когда он хотел встать, он позвал Усаму ибн Зейда, который пришёл и опёрся спиной о него. Это была последняя молитва Посланника ﷺ. Ан-Насаи передал от Анаса, что последняя молитва Посланника ﷺ с народом была в одном покрывале, за Абу Бакром. Ибн Хиббан в своём Сахихе передал от Айши, что Абу Бакр молился с народом, а Посланник ﷺ стоял в ряду за ним. Эти хадисы вызывали сомнения из-за хадиса в Сахихе от Айши, где она сказала, что когда Пророк ﷺ заболел болезнью, в которой умер, наступило время молитвы, и было сказано: «Пусть Абу Бакр молится с народом». Абу Бакр вышел молиться, и увидел, что у Пророка ﷺ слабость, он шёл, опираясь на двух мужчин, словно его ноги дрожали от боли. Абу Бакр хотел отстать, но ему кивнули, чтобы остался на месте. Его посадили рядом с Пророком ﷺ. Был задан вопрос Алямушу, и сказано, что Пророк ﷺ молился, а Абу Бакр молился своей молитвой, а народ — своей. Он сказал: «Да». Муслим передал от Джабира подобное. В этих хадисах говорится, что Абу Бакр был имамом, а Пророк ﷺ слушал такбиры народа. Ответ в том, что эти различные хадисы собрал Ибн Хиббан, аль-Байхаки и Ибн Хазм, и Ибн Хиббан сказал: «Мы говорим, с позволения и помощью Аллаха, что все эти рассказы достоверны, и ничто из них не противоречит друг другу, но Пророк ﷺ совершил две молитвы в мечети с общиной, а не одну. В одной он был молящимся за имамом, в другой — имамом». Доказательством того, что это были две молитвы, а не одна, является рассказ Убайдаллы ибн Абдуллы от Айши, что Пророк ﷺ выходил между двумя мужчинами, одним из которых был Аль-Аббас, а другим Али. В рассказе Масрука от Айши говорится, что Пророк ﷺ выходил между Бурайдой и Туббой. Это указывает на то, что были две молитвы, а не одна. Аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа» и то, что мы знаем, опираясь на другие рассказы, указывает на то, что молитва...