Хадис одиннадцатый, от Нафи‘а, от Ибн Умара.
Малик передаёт от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ мы покупали продовольствие, и к нам присылали того, кто велел нам перенести его с того места, где мы его купили, на другое место, прежде чем мы его продадим». Так передал этот хадис Малик, и в этом ему не было противоречия, и он не сказал «джузафан» (навалом, без меры). А другой передал от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказав в этом хадисе: «Мы покупали продовольствие навалом (джузафан)».
Мы уже упоминали мнение Малика о разграничении между продовольствием, продаваемым на меру, и продовольствием, продаваемым навалом, и что то продовольствие, которое, по его мнению и по мнению большинства его последователей, продано навалом, — покупателю его дозволено продать прежде, чем он его примет во владение и прежде чем перенесёт. И смысл переноса в этом хадисе — это принятие во владение (кабз), а смысл принятия во владение по Малику — это истребование его полностью (истиуфа), и это, по его мнению, относится к тому, что измеряется мерой или весом, а не к тому, что продано навалом.
Малик (да помилует его Аллах) сделал его слово «пока не истребует его полностью» толкованием его слова «пока не примет его во владение». А истребование полностью, по его мнению и по мнению его последователей, бывает только через меру или вес, и это, по их мнению, относится к тому, что нуждается в мере или весе из того, что продано на этом основании. Они говорят: это известно из речи арабов относительно смысла истребования полностью, доводом чему служит слово Всевышнего Аллаха: «Те, которые, когда люди отмеряют им, требуют меру полностью, а когда сами мерят или весят для них, обманывают», и Его слово: «Отмерь нам меру полностью и окажи нам милость», и «Отмеряйте меру полностью, когда вы мерите». Они говорят: то, что продано из продовольствия навалом, не требует его измерения мерой, и не остаётся в нём ничего, кроме передачи (таслим), а передачей это истребуется полностью, и поэтому оно подобно недвижимости и товарам, и в его продаже до принятия во владение нет ничего дурного, по общему смыслу слова Всевышнего Аллаха: «И разрешил Аллах торговлю». Это — совокупность того, чем аргументировали сторонники Малика в защиту его мнения по этому вопросу.
(И некоторые из них отнесли этот хадис к разделу о встрече товаров [до рынка] и сказали: запрет в этом случае пришёл только для того, чтобы они не наживались друг на друге на этом, вздувая цену для торговцев на рынке, и поэтому им было сказано: «Перенесите его с его места и переместите», то есть к торговцам рынка. Это — толкование далёкое, ошибочное, не подкреплённое никакой основой и не имеющее под собой довода.)
Я не знаю никого из группы правоведов различных областей, кто последовал бы за Маликом в его разграничении между тем, что куплено из продовольствия навалом, и тем, что куплено на меру, кроме аль-Авзаи, ибо он сказал: кто купил продовольствие навалом и оно погибло до принятия во владение, то это за счёт имущества покупателя, а если он купил его на меру, то это за счёт имущества продавца, — и это буквально мнение Малика. Но аль-Авзаи также сказал: кто купил плоды, тому не дозволено продавать их до принятия во владение, — и это противоречие.
Лучшее, чем можно аргументировать в пользу Малика в этом его мнении, — это то, что рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абдуллах, сказав: рассказал нам Тамим ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Иса ибн Мискин, и рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, — оба они сказали: рассказал нам Сахнун от Ибн Вахба, сказавшего: сообщил нам Амр ибн аль-Харис и другие от аль-Мунзира ибн Убайда аль-Мадани от аль-Касима ибн Мухаммада от Ибн Умара, что Посланник Аллаха запретил кому-либо продавать продовольствие, купленное им на меру, пока он не истребует его полностью.
Сказал Абу Умар: его слово «на меру» (بكيل) указывает на то, что то, что противоречит этому, имеет противоположное правило, а Аллах знает лучше.
Остальные же правоведы не различали между продовольствием, проданным навалом, и продовольствием, проданным на меру, полагая, что покупателю не дозволено продавать что-либо из него до принятия во владение. Принятие во владение того, что продано на меру или на вес, — это то, что отмеряется или взвешивается покупателю; а принятие во владение того, что купил купил навалом, — это то, что покупатель переносит его и перемещает с его места, и переводит его к себе, и это становится для него принятием во владение, как и в отношении прочих товаров. И убыток, по мнению всех их, в случае если товар погибнет до принятия во владение, лежит на продавце, и не дозволено продавать его до принятия его во владение. Из тех, кто держался этого мнения — Суфьян ас-Саури, Абу Ханифа и его последователи, аш-Шафии и те, кто следовал за ним, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Давуд ибн Али, ат-Табари и Абу Убайд. И это передано от Саида ибн аль-Мусайиба, аль-Хакама, Хаммада и аль-Хасана аль-Басри.
Доводом тех, кто держится этого мнения, служит общий запрет Посланника Аллаха ﷺ на прибыль с того, что не находится в ответственности покупателя, и его слово, обращённое к Хакиму ибн Хизаму: «Если ты что-либо купил, то не продавай его, пока не примешь во владение», а также то, что мы упоминали в главе перед этой от Ибн Аббаса, Джабира и других, и то, что сподвижники, когда покупали продовольствие навалом, получали повеление не продавать его, пока не примут его во владение и не перенесут с его места. И упомянули дело о навале в этом хадисе от Нафи‘а надёжные и точные передатчики, и передал его также Салим от Ибн Умара. Они говорят: нет основания для различения между чем-либо из этого.
Я читал у Абд аль-Вариса ибн Суфьяна, что Касим ибн Асбаг рассказал им, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим Духайм, сказав: рассказал нам аль-Валид, рассказал нам аль-Авзаи от аз-Зухри от Салима от его отца, который сказал: «Я видел тех, кто покупал продовольствие навалом, — их наказывали во времена Посланника Аллаха ﷺ, если они продавали его, прежде чем доставят в свои жилища».
Сказал Абу Умар: Мухаммад ибн Касир ошибся в этом хадисе, передав его от аль-Авзаи от аз-Зухри от Хамзы от Ибн Умара, тогда как этот хадис сохранён как хадис Салима от Ибн Умара, и у Хамзы в нём нет пути передачи.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: сообщил нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Маамар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: «Я видел, как людей во времена Посланника Аллаха ﷺ били, если они, купив еду навалом (джузафан), продавали её покупателю, не перенеся её к себе домой».
И рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Мутталиб, сказал: рассказал нам Абу Салих, сказал: рассказал нам аль-Лайс, сказал: рассказал мне Юнус от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Салим от Ибн Умара, что он сказал: «Я видел, как людей во времена Посланника Аллаха ﷺ, если они покупали еду навалом, били за то, что они продавали её на том же месте, прежде чем перенести её в свои жилища».
И рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Бакр ибн Хаммад, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья от Убайдуллаха, сказал: рассказал нам Нафи от Ибн Умара, который сказал: «Люди покупали и продавали еду навалом на рынке и продавали её на том же месте, и Посланник Аллаха ﷺ запретил им продавать её на том же месте, прежде чем они перенесут её».
И также рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал мне Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам Убайдуллах, сказал: сообщил мне Нафи от Ибн Умара, который сказал: «Люди покупали и продавали еду навалом в верхней части рынка, и Пророк ﷺ запретил им продавать её, прежде чем они перенесут её».
Сказал Абу Умар: если он перенёс её в своё жилище и переместил, то он тем самым принял её во владение (кабада). А били их за это именно для того, чтобы они не продавали её прежде принятия во владение. Продажа еды навалом в виде кучи (сабра) и подобного этому — дело, относительно допустимости которого существует единодушное согласие. И в достоверной сунне, засвидетельствованной в этом хадисе, есть доказательство допустимости этого, и я не знаю в этом разногласия, так что речь об этом отпадает.
Однако Малик не разрешал тому, кто знает объём своей кучи и измерил её мерой (кайлян), продавать её навалом, пока покупатель не узнает её количество. А если он так поступит, то он является обманщиком, и покупатель у него имеет право выбора, если узнает об этом, точно так же как при обнаружении изъяна (айб). Это вопрос, в котором учёные разошлись.
Одни из них сказали: знание им её меры не вредит, и ему разрешается продавать её навалом, даже если он знает её меру и скрывает это, — исходя из общего смысла слов Всевышнего: «И разрешил Аллах торговлю» (Коран). Таким образом, всякая торговля разрешена согласно очевидному смыслу этого аята, если только не пришла сунна, запрещающая это. А сунна, запрещающая это, не пришла — напротив, пришла сунна, разрешающая продажу еды навалом, и учёные не разошлись в этом, и большинство из них не различали между тем, кто знает это, и тем, кто не знает.
Они сказали: нет основания для различия между знанием продавцом меры своей еды и незнанием этого. Они сказали: обман в продаже еды навалом заключается лишь в том, что место, на котором она находится, не является ровным, и в подобных вещах, относящихся к известному обману. А что касается знания продавцом объёма своей меры, то это не является обманом.
Из тех, кто сказал, что нет вреда в том, чтобы человек продавал еду, чей объём известен, навалом тому, кто не знает её объёма, — аш-Шафии, Абу Ханифа и его последователи, ас-Саури, аль-Хасан ибн Хайй, Дауд (?), Ахмад ибн Ханбаль и ат-Табари. И передаётся это от аль-Хасана аль-Басри, хотя от него есть разногласие.
Мнение же Малика в этом вопросе не расходится: если продавец знает меру своей еды и скрывает это от покупателя, то это является изъяном, и покупатель имеет право выбора между удержанием товара и его возвратом. И вся еда и приправы (идам) в этом одинаковы, и знание меры и веса в этом одинаково — мнение Малика в этом ни в чём не расходится.
А мнение Малика разошлось в первом вопросе этой главы: известное от него — то, что мы упомянули выше. Абу Бакр ибн Абу Яхья аль-Ваккар передал от Малика, что он сказал: «Нельзя продавать то, что было куплено из еды и приправ навалом, прежде принятия во владение и переноса его». И это выбрал аль-Ваккар, и это правильно, по-моему, в этом вопросе, ввиду достоверности сообщения об этом от Пророка ﷺ и практики его сподвижников, и на этом большинство обладателей знания.
И рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Авф ат-Таи, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Халид аль-Вахби, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исхак от Абу аз-Зинада, от Убайда ибн Хунайна, от Ибн Умара, который сказал: «Я купил масло на рынке. Когда я получил его полностью, меня встретил человек и предложил мне за него хорошую прибыль. Я хотел ударить по его руке [в знак согласия на сделку], но тут человек, стоявший сзади меня, взял меня за руку. Я обернулся, и это оказался Зайд ибн Сабит. Он сказал: «Не продавай его там, где ты его купил, пока не перенесёшь его в своё жилище, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать товары там, где они куплены, прежде чем торговцы перенесут их в свои жилища»».
В этом хадисе товары (сила) упомянуты в общем смысле, и, судя по очевидному смыслу, это довод для тех, кто уравнивает еду и всё прочее, как мы упоминали от них в предыдущей главе, но...
Возможно, что он имел в виду товары съедобные и те, которыми приправляют пищу, поскольку хадис вышел применительно к маслу. И в этом хадисе сказано: «когда же я купил его, меня встретил человек и предложил мне за него прибыль» — и далее хадис. Здесь возможно, что он купил его на глаз, в его таре, и присвоил его себе, как оно было в этой таре, прежде чем измерить его или перенести. Доказательством этому служит единогласие учёных в том, что если бы он получил его полностью мерой или весом и так далее, ему было бы разрешено продать его на том же месте. И в этом их единогласии есть то, что разъясняет тебе, что его слово «когда же я получил его полностью» соответствует тому, что мы упомянули, либо это выражение, не сохранившееся точно в этом хадисе, — а Аллах знает лучше, — либо Зейд ибн Сабит видел, что он продал его на том же месте, где купил, и не знал о том, что он получил его полностью, и передал хадис на основании того, что упомянул Зейд в нём от Пророка ﷺ. И поскольку учёные единогласны в том, что если бы он принял товар, купив его на глаз, и перенёс его в своё жилище, и он оказался бы отдельно от продавца, — при том что оба находятся в одном и том же месте, — то ему разрешалось бы тогда продать его, то стало известно, что причина в его перемещении из одного места в другое, отличное от него, заключается в его принятии (кабз), как это известно людям, и что цель этого — принятие товара, а принятие товара редко возможно без его перемещения. И это дело ясно для того, кто понимает и не упорствует.
Что же касается вопроса о продаже на глаз (муджазафа), то Малику в его мнении о нежелательности этого последовал аль-Лейс ибн Саад, и это передано также от (группы последователей).
Сообщил нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани, сказал: я читал Махмуду ибн Халиду, он сказал: рассказал нам Амр ибн Абд аль-Вахид, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: рассказал мне Ибн Абу Джамиль, сказал: я спросил Муджахида, Тавуса, Атаа ибн Абу Рабаха и аль-Хасана ибн Абу аль-Хасана о человеке, который приходит за продовольствием и покупает его в доме у его владельца на глаз, не зная его меры, тогда как хозяин продовольствия знает его меру, — и все они признали это нежелательным.
Малик сказал об орехах: если хозяин их знает их число, а покупатель не знает его, то он не может продать их на глаз. Он сказал: что же касается огурцов и подобного им, то продавцу разрешается продавать их на глаз, даже если продавец знает их число, а покупатель не знает его, потому что это различается по обстоятельствам. Ему в этом последовал аль-Лейс.
Аль-Авзаи сказал: если человек купил что-то из того, что измеряется мерой, а затем перевёз это в город, где это взвешивается, то он не продал это на глаз; а если то место, куда он перевёз это, не является местом, где это измеряется мерой или весом, то нет ничего плохого в том, чтобы продать это там на глаз.
У Малика и его последователей не допускается продажа на глаз того, что имеет значимость и ценность, как рабы, верховые животные, скот, ткани и прочее, что имеет цену и значимость, поскольку в это входит риск и азарт. Это, по их мнению, отличается от того, что считается штуками, измеряется мерой или взвешивается — из продовольствия, приправ и прочего, — потому что это охватывается взглядом и в отношении этого приемлемо небольшое расхождение в сторону увеличения или уменьшения.
Исмаил ибн Исхак приводил в защиту мнения Малика о нежелательности того, чтобы тот, кто знает меру, вес или количество своего продовольствия, продавал его на глаз тому, кто этого не знает, скрывая от него это, следующий довод: слово «муджазафа» — форма «муфаʿала», а она предполагает участие двоих и не может исходить от одного, поэтому это не является действительным, пока знание продавца и покупателя о том, что покупается на глаз, не будет равным. Однако это утверждение не является обязывающим, и это довод, который сам нуждается в доводе, подкрепляющем его, а это не путь доказательства. То же, что Малик счёл в этом нежелательным, — потому что это, по его мнению, относится к разряду азарта, риска и обмана. А Аллах знает лучше.
Передал аль-Аля ибн Абд ар-Рахман от своего отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Кто обманывает нас, тот не из нас».
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Яхья, рассказал нам Мухаммад ибн Букайр, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Ахмад ибн Ханбаль, рассказал нам Суфьян ибн Уейна от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, продающего продовольствие, и спросил его: «Как ты продаёшь?» Тот сообщил ему, и Пророк указал рукой, чтобы он опустил свою руку внутрь. Тот опустил руку внутрь, и оказалось, что оно влажное. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто обманывает, тот не из нас».
И рассказали нам Абд аль-Варис и Саид, сказали: рассказал нам Касим, рассказал нам Ибн Ваддах, рассказал нам Абу Бакр, рассказал нам Халид ибн Махлад, рассказал нам Сулейман ибн Биляль от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто обманывает нас, тот не из нас».