Хадис № 44

[42] От Хамиды бинт Абу Убайды ибн Фарвы передал Ибн Абд аль-Бар, что так сказал Яхья, и это ошибка с его стороны, никто не следовал за ним в этом. Все передатчики «Муватта» называют её дочерью Убайда ибн Рифаа, кроме Зейда ибн аль-Хабаба, который сказал в отношении Малик: Хамида бинт Убайд ибн Раифа — происхождение от её деда, а именно Убайд ибн Рифаа ибн Раиф ибн Малик ибн аль-Аджлан ан-Ансари. Яхья также сказал «Хамида» с открытым ха, и Убайд Аллах ибн Яхья и Мухаммад ибн Ваддах и другие из передатчиков «Муватта» от Малика говорят «Хамида» с даммой на ха. Эта Хамида — жена Исхака, так же сказал Яхья аль-Каттан и Мухаммад ибн аль-Хасан у Шибани от Малика, и её кония — Умм Яхья. Она была женой сына Абу Катады. Ибн Абд аль-Бар сказал, что передал её Ибн аль-Мубарак от Малика, и сказал: «Жена Абу Катады». Это заблуждение с его стороны, она была женой его сына. Такое же случилось в «Умме» у аш-Шафи‘и, и она была женой сына Катады или Абу Катады — сомнение от ар-Раби‘. Так было в источнике. Рафи‘и сказал, что в сомнении следует обращаться к ар-Раби‘у, так как отец На‘има Абд аль-Малик ибн Мухаммад ибн ‘Адий передал от аль-Хасана ибн Маджд аз-За‘фарани от аш-Шафи‘и от Малика этот хадис, и сказал в нём то же самое. Это создаёт впечатление, что сомнение не от ар-Раби‘а. В передаче Абд ар-Раззак и других от Малика она была у Абу Катады, и это подтверждает оба варианта. Реально то, что передавали большинство, — первый вариант, так же передавал ар-Раби‘ от аш-Шафи‘и в другом месте без сомнения. Это подтверждается тем, что он сказал ей: «О дочь моего брата, не подобает называть жену именем родственников». Она пролила (سكبت) — Рафи‘и объясняет, что «سكب» означает лить, то есть пролить воду, которой совершается омовение. Она увидела, что я смотрю на это с неодобрением или удивлением. Она не является нечистой. Рафи‘и объясняет, что это относится к описанию через مصدر (مصدر), и говорят: «نجس ينجس نجسا» — он нечист, и «نجس» — прилагательное, мужского и женского рода одинаково в описании через مصدر. Если бы читалось «ليست تنجس» — то есть «не делает нечистым» — это было бы правильнее по смыслу. Его слова «إنها من الطوافين عليكم» — хорошее место, то есть если она ходит вокруг Каабы, и не стоит обходиться без неё, это облегчает дело в том, что в ней есть. Поэтому некоторые из них пришли к прощению, несмотря на уверенность в её нечистоте, но передача этому не способствует. Она из «ат-таввафин ‘аляйкум» или «ат-таввафат». Рафи‘и сказал, что некоторые передают с «вау» (و), и в передаче возможно, что это сомнение некоторых передатчиков, или же имеется в виду разнообразие, то есть мужская часть — мужчины из тех, кто обходят, а женская — женщины. Передают от ‘Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Она не является нечистой, она как некоторые из обитателей дома», имея в виду кошку. Я сказал, что это передал ад-Даракутни, и так же передача с «вау». Ибн Абд аль-Бар сказал, что смысл «ат-таввафи» — это те, кто входят к нам и смешиваются с нами. [44] Если мужчины и женщины во времена Пророка ﷺ совершали омовение вместе, Рафи‘и объясняет, что имеется в виду каждый мужчина со своей женой, и они брали воду из одного сосуда. Также в некоторых передатах говорится, что подобное выражение означает, что это было известно в то время, и Пророк ﷺ не возражал и не менял этого. Я сказал, что никто не говорил об этом хадисе лучше, чем Рафи‘и, он действительно написал о нём многих.