Хадис № 61

[61] Рабом мусульманином или верующим, — сказал аль-Баджи, — очевидно, что это выражение отражает сомнение передатчика, который воспринимал каждую ошибку взглядом своих глаз. Аль-Баджи отметил, что это указывает на то, что омовение искупает каждую часть тела от тех грехов, которые связаны с ней, вместе с водой или с последней каплей воды. Аль-Баджи подчеркнул, что это сомнение передатчика: когда он омовевал руки, — сказал аль-Баджи, — именно так передавали этот хадис передатчики Муватта, кроме Ибн Вахба, который добавил в нём упоминание головы и ног, чтобы подчеркнуть очищение от грехов. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки отметил, что учёные отнесли это к местоимениям и сказали, что большие грехи не искупаются омовением, а искупаются только покаянием. Он также сказал, что так поступали и с другими хадисами, в которых упоминалось прощение грехов, и их опора в том, что в достоверных хадисах, переданных в двух Сахих, есть ограничение: пять молитв, пятничная молитва до пятничной и Рамадан до Рамадана считаются искуплением того, что было между ними, если человек избегал грехов. Поэтому они сделали это ограничение в данном хадисе, чтобы ограничить общий смысл в других хадисах. Однако шейх Таки ад-Дин ибн Дакык аль-Ид сказал, что в этом есть сомнение, и передал от ибн ат-Тина разногласия по этому вопросу. Он сказал, что расходятся мнения, искупаются ли большие грехи этим, если человек не настойчив в них, или же искупаются только малые грехи. Он добавил, что всё это не касается нарушений прав людей. Автор «аль-Муфхим» сказал, что нет сомнения в том, что некоторым людям прощаются большие и малые грехи в зависимости от искренности, которую они проявляют, и от того, насколько они соблюдают благие дела и этикет, и это — милость Аллаха, которую Он даёт кому пожелает. Ан-Навави сказал, что хадисы, в которых говорится, что омовение искупает грехи, означают, что если найдутся малые грехи, то омовение их искупит, а если не встретятся ни малые, ни большие грехи, то оно запишется как хорошие дела и повысит степень. Если же встретится большой грех и не встретится малый, то надеемся, что это смягчит тяжесть больших грехов. [62] И наступило время для пренебрежения, то есть приблизилось, и люди стали искать омовение с фатхом на вав, а он пришёл с даммой. В риваяте у аль-Бухари говорится, что это было на рынке Зура, который находился в Медине, затем он приказал людям омовеваться оттуда. Аль-Баджи сказал, что это возможно было по откровению, которое сообщало, что когда он опускал руку в сосуд, вода начинала бить ключом, чтобы омовение распространилось на его сподвижников. И я видел, что вода била ключом с фатхом на начале и даммой на единственной букве, и можно произносить и с касрой или с фатхом под пальцами. Ибн Абд аль-Бар, которому было дано ясное понимание ﷺ, сказал, что это яснее того, что было дано Мусе при извержении воды из камня, ибо выход воды из камней — это известное явление между пальцами, пока они не омовеются от последнего пальца. Аль-Курмани сказал, что это даже для постепенности и для ясности, то есть люди омовевались до тех, кто был у последнего, и это метафора для всех. И при этом «би» имеет значение «у» в языке, хотя это и обстоятельство времени, но преувеличение требует, чтобы оно было для абсолютного обстоятельства. И будто он сказал: «те, кто у последнего». Ат-Тайми сказал, что смысл в том, что люди омовелись, пока очередь не дошла до последнего. Ан-Навави сказал, что «мин хуна» означает «до» и это полезное языковое выражение. Ибн Баттал сказал, что этот хадис подтверждён многими сподвижниками, кроме того, что он передан только от пути Анса, и это из-за его долгой жизни и того, что люди стремились к усилению иснада. Кади Ийяд сказал, что эту историю передало множество достоверных передатчиков от множества сподвижников, и никто из них не отрицал её, поэтому она относится к достоверным чудесам пророка. [63] Наим ибн Абдуллах аль-Мадани аль-Муджаммир, его отец Абдуллах совершал каджр в мечети, когда Умар сидел на минбаре, и он был одним из тех, кто совершал каджр у Каабы. Кто омовевался, тот делал омовение хорошо. Хадис, — сказал ибн Абд аль-Бар, — Наим подтверждает многие хадисы Абу Хурайры. И подобные хадисы нельзя отвергать с точки зрения мнения, так как они муснад, и их смысл встречается в хадисах Абу Хурайры и других с достоверными иснадами. Затем он выходил к молитве, то есть направлялся к ней, не к чему-либо другому, и за каждую из двух его шагов записывалась хорошая деяние, а за другую стиралась плохая. Аль-Баджи сказал, что возможно, имеется в виду, что у шага два действия: за часть из них записываются хорошие дела, а за часть стираются плохие, и хотя правило прибавления хороших дел отличается от правила стирания плохих, это очевидно из слов. Поэтому он разделил их. Некоторые сказали, что смысл этого один и тот же, и если хорошие дела записываются, то это в точности стирание плохих. В Сахихах слово «хотва» с даммой означает пространство между ступнями, а с фатхом — один шаг. Аль-Ямари утверждал, что здесь имеется в виду с фатхом, а аль-Куртуби и Ибн Хаджар — с даммой. Если кто-то услышит икому, то не должен спешить. Аль-Баджи сказал, что запрет на это есть по двум причинам: первая — с ним уменьшается шаг, а большое количество шагов приветствуется, так как упомянуто, что записываются хорошие дела и стираются плохие; вторая — это нарушает величие, предписанное для совершения молитвы.