Хадис № 5

В передаче от Басра ибн Саида (содержащей слитную букву ба с даммой, затем сину с сукуном и мим с харкатом) и от аль-Аррадж добавлены Саид ибн Мансур и Ибн Абд аль-Бар по пути Хафса ибн Мейсары ас-Сафани от Зайда ибн Аслама, а также от Абу Салиха — все они передают от Зайда ибн Аслама, который застал рака‘у из утренней молитвы (салят ас-субх) до восхода солнца. Аль-Байхаки добавляет по пути ад-Дауди от Зайда ибн Аслама с упомянутым иснадом и рака‘у после восхода солнца. По пути Абу Гассана передает Мухаммад ибн Мутриф от Зайда ибн Аслама, от ‘Ата ибн Ясара, от Абу Хурайры, что тот затем совершил молитву оставшуюся после восхода солнца, и таким образом застал утреннюю молитву. Благодаря этому добавлению становится понятен смысл хадиса, ибо без него внешний вид текста вызывает затруднение, как отметил ан-Навави в своем комментарии к Муслиму: все мусульмане согласны, что хадис не следует понимать буквально, и что одна рака‘а не считается достаточной для полного выполнения молитвы, и что с помощью этой рака‘ы достигается освобождение от обязательства молитвы — это толкование, в котором содержится умолчание. У аль-Бухари по пути Абу Салмы от Абу Хурайры в хадисе вместо «застал» употреблено «пусть завершит свою молитву» в обоих местах. У аль-Байхаки из другого источника: «кто застал рака‘у из утренней молитвы до восхода солнца, пусть совершит еще одну», и «кто застал рака‘у из аср до захода солнца», — добавляет аль-Байхаки по пути Абу Гассана: «затем пусть совершит оставшуюся после захода солнца молитву, ибо он застал аср». В риваяте аль-Байхаки по пути Абу Гассана сказано, что он не пропустил молитву в обоих случаях, и это ясно указывает, что под «застать» понимается выполнение молитвы. Абу ас-Са‘адат ибн аль-Асир сказал: что касается ограничения этих двух молитв упоминанием именно их, а не других, хотя это правило распространяется на все молитвы, то это связано с тем, что они являются краями дня, и молящийся, если он совершил часть молитвы и взошло солнце или зашло, понимает, что время вышло. Если бы ﷺ не разъяснил это правило и молящийся знал, что его молитва достаточна, он мог бы подумать, что молитва пропущена и недействительна из-за выхода времени, а это не так для других времен молитвы. И поскольку он запретил молитву при восходе и заходе солнца, если бы не было разъяснения о правильности молитвы того, кто застал рака‘у из этих двух молитв, молящийся подумал бы, что его молитва испорчена из-за наступления этих времен. Поэтому он разъяснил это, чтобы устранить это заблуждение. Хафиз сказал, что в риваятах «кто застал рака‘у из утренней молитвы» и в другом «кто застал утреннюю молитву рака‘у» есть разница, и это потому, что если упомянута рака‘а, то она является причиной застать молитву, а если упомянута молитва или аср до рака‘ы, то это два названия, указывающие на эти молитвы с их особенностями, в отличие от рака‘ы, которая указывает на особенности самой молитвы. Поэтому более общее и всеобъемлющее слово поставлено вперед. Рафии сказал, что аш-Шафии использовал этот хадис как довод, что время аср продолжается до захода солнца, и также довод, что если кто совершил в пределах времени рака‘у, а остальное вне времени, то его молитва допустима и считается выполненной, и что оправданный, если его оправдание исчезло, а время осталось, обязан совершить молитву, как если бы пришел в сознание безумец или достиг совершеннолетия ребенок, и на него возлагается эта молитва. Также он доказал, что если солнце взошло, когда он был в молитве утренней, его молитва не аннулируется, вопреки мнению некоторых. В сборнике хадисов между этими доводами есть пауза. Некоторые, к которым относятся ханафиты, так считают. Шейх Акмал ад-Дин в комментарии к «Аль-Машарику» в ответ на них истолковал хадис так, что под «застал» имеется в виду получение награды за всю молитву с учетом намерения, а не с учетом совершенного действия, и что смысл слов «пусть завершит свою молитву» — это совершить ее полностью в другое время. Я считаю это толкование отдаленным, так как оно противоречит остальным путям хадиса. Даркутни передал от Абу Хурайры марифу хадис с марифом: «Если кто из вас совершил рака‘у из утренней молитвы, а затем взошло солнце, пусть совершит другую рака‘у». Ибн Абд аль-Бар сказал, что нет оснований для утверждения отмены в хадисе данной главы, так как в нем не зафиксировано противоречие, которое нельзя было бы примирить, и нет оснований предпочитать хадис о запрете молитвы при восходе и заходе солнца, так как его можно понимать как запрет на добровольную молитву. Абу Наим в книге о молитве передал хадис с формулировкой: «Кто застал две рака‘ы до захода солнца и две рака‘ы после захода солнца, не пропустил аср».