- النَّسَمَةِ
- Нَسَمَ (насама) — означает освобождение раба или разрезание горла. Нَسَمَة (насама) — это душа и дух, то есть тот, кто освобождает человека с душой. Все живые существа, в которых есть дух, считаются نَسَمَة (насама), но обычно имеется в виду человек. В хадисе Али говорится: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно и создал نَسَمَة (насаму)», то есть создал живое существо с духом. Часто Али произносил это, когда клялся. Также есть выражение: «Они уклонились от пыли, ибо из нее возникает نَسَمَة (насама)» — здесь نَسَمَة (насама) означает дыхание, движение, один вдох. Имеется в виду частое дыхание и тяжелое дыхание, поэтому болезнь получила название نَسَمَة (насама), так как больной отдыхает, чтобы восстановить дыхание, ведь при тяжелом дыхании человек постоянно дышит часто. В другом хадисе сказано: «Когда они вдохнули дух жизни», то есть почувствовали ее свежесть. Тَنَسُّم (танассум) — это поиск и вдыхание свежего воздуха. Ветер тоже может быть نَسَمَة (насама) и نَسِيم (насим). В другом хадисе: «Я был послан в نَسَمِ السَّاعَةِ (насами ас-саа)» — это легкий ветерок, первый слабый порыв ветра, то есть я был послан в первые признаки Судного дня и слабое приближение ее. Также сказано, что نَسَمِ (насами) — это множественное от نَسَمَة (насама), то есть я был послан среди тех, у кого есть дух, созданный Аллахом до приближения Судного дня, как будто речь идет о последних поколениях людей. В хадисе Амра ибн аль-Аса и Халида ибн аль-Валида говорится: «Встал المَنَسِم (аль-мансим), и человек действительно пророк» — это значит, что путь стал ясным. Говорят: «Я видел منسما (мансима) из дела, по которому узнаю его лицо», то есть след и знак от него. أصل (асль) этого слова منسَم (мансам) — это подушка верблюда, по которой можно определить его след на земле, если он заблудится. В хадисе Али сказано: «طِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ (тиатхум бил-манасим)» — множественное منسم (мансам), то есть по их подушкам. Иногда это слово употребляется в широком смысле для обозначения суставов человека. В другом хадисе сказано: «На каждом منسم (мансам) человека есть садака», то есть на каждом суставе.
- حُرٌّ
- حَرَرَ (харара) — означает освобождение раба, то есть превращение его из раба в свободного человека. Муҳаррар (المحرر) — это раб, который был освобожден и стал свободным. Говорят: حرّ العبد يحرّ حرارًا (хара аль-абд яхарру хараран) — то есть раб стал свободным. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть освобожденный. В хадисе от Абу ад-Дарда говорится о худших из вас, чьи освобожденные рабы остаются в рабстве, то есть после освобождения их заставляют работать, а когда хотят уйти, заявляют, что они снова рабы. В хадисе от Ибн Умара он сказал Муавии: «Моя просьба — это дары для аль-мухаррин», имея в виду вольноотпущенников (мавали), так как они не имели диваана (бюро учета), и их упоминали в последнюю очередь, чтобы поддержать их и укрепить их связь с исламом. В хадисе от Абу Бакра упоминается человек по имени Ауф, о котором говорили: «Нет свободы в долине Ауф», что означало его благородство и силу, а также то, что те, кто поселился в его долине, были как рабы и слуги. الحرّ (аль-хурр) — свободный мужчина, а حرّة (хурра) — свободная женщина, множественное число حرائر (хараир). В хадисе от Омара говорится женщинам, которые выходили в мечеть: «Я заставлю вас быть хараир», то есть оставаться дома, так как хиджаб был предписан именно свободным женщинам, а не рабыням. В хадисе от аль-Хаджаджа говорится, что он продал освобожденного в حرаре — مصدر (маصدر) от глагола حرّ, означающий свободу. Имя الحرّية (аль-хуррийя) связано с этим корнем. В поэме Кааба ибн Зухайра упоминаются «حررتا» — уши, которые он сравнивает с благородством и свободой. В хадисе от Али он сказал Фатиме, что если она придет к пророку и попросит слугу, который облегчит ей труд, то это будет связано с трудностями и усталостью, так как حرّар (харр) — это тот, кто испытывает труд и усталость. В хадисе от Хасана ибн Али говорится: «Назначь для побоев того, кто будет следить за Валида ибн Укбы», то есть назначь того, кто будет строго следить за исполнением наказания. В хадисах также упоминается حرّ (жар, боль, страдание), например, когда говорят, что кто-то испытывает жар в сердце от боли и гнева. В хадисе от Умми аль-Мухаджир говорится о том, что когда умер Умар, женщина сказала: «Ихтирал его», а мальчик ответил: «Жар распространился и заполнил людей». В хадисах говорится, что в каждом печени есть حرّى — жар, который связан с жизнью человека, и если печень влажная, то это признак жизни. В хадисе от Ибн Аббаса запрещается покупать печень влажную, так как это связано с жизнью. В хадисах от Омара упоминается, что убийство в битве при Ямаме стало «истахарра» — усилилось и распространилось, что является усиленной формой от حرّ (жара). В хадисах от Али говорится, что смерть стала истахарра — усилилась. В битве при Сиффине упоминается, что Муавия увеличил своих воинов, и сторонники Али говорили: «Нет пяти, кроме как камни и пыль», имея в виду, что у них мало людей. Термин إحارين (ихаррин) — множественное от حرّة, означает каменистую землю с черными камнями, и это место битвы. В хадисе от Джабира упоминается день аль-Харра — земля с черными камнями возле Медины, где произошла битва. В хадисе говорится, что человек ударил лицо рабыни, и ему сказали: «Неужели тебя не смущает свободное лицо?» — то есть лицо свободного человека — самое красивое и чистое. В хадисах также говорится, что пророк был более прекрасен и изящен, чем Хасан, то есть более тонок и изыскан в красоте. В хадисе от Омара упоминается слово حرّ — шелковая мука, приготовленная из муки, жира и воды, которая часто упоминается в хадисах о пище и лекарствах. В хадисе от Айши женщина была названа «حرورية» — харурийка, то есть принадлежавшая к секте харурийцев, которые были известны своей строгостью в религии и были противниками Али. Айша сравнила ее с харурийцами из-за ее строгости в вопросах менструации и множества спорных вопросов. В хадисах о признаках часа упоминается حر (хур) и حرير (харир) — термины, связанные с одеждой из шелка. В хадисах говорится о том, что حر (хур) — это женские половые органы, а أصل (корень) этого слова — حرح (харх) с кяслом и сукуном. В хадисах от Омара и других передатчиков упоминаются различные значения этого корня, связанные с движением, изменением, силой и состоянием.