Хадис № 4

От Яхьи ибн Саида, он ан-Насари, от Умры бинт Абд ар-Рахман, то есть от Саида бин Зурара, которая была матерью Абу ар-Риджаля, ансарийской маданийской табии, достоверной, совершившей хадж. Она находилась в комнате Айши ﷺ. Ибн аль-Мадини сказал, что она одна из достоверных учёных, подтверждающих сведения от Айши. Она передала от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву (салят ас-субх) в состоянии гласности (аль-хафифа), то есть облегчённой, в отличие от тяжёлой (ат-тахила). Имя «л» в «ля юсаллий» — это местоимение, относящееся к делу, опущенное, а «лям» в «ля юсаллий» — разделительная частица, вводящая сообщение. Таким образом, различается между облегчённой (аль-хафифа) и отрицающей (ан-нафия) формами, после чего женщины отходили, завернувшись в покрывала. Ибн Абд аль-Бар отметил, что передача Яхьи начинается с двух «фа» и за ним следовала группа передатчиков, многие из которых передавали с одной «фа», затем с пропущенной буквой «айн». Кади Ияд приписал это большинству передатчиков «аль-Муватта». Ас-Самъаи объяснил термин «ат-талфу’» как охватывание тела одеждой, чтобы полностью укрыть тело. Владелец «ан-Нихайя» пояснил, что «ат-талафа’» — это одежда, которой полностью покрывают тело, будь то плащ или иное, а «ат-талафу’» — это охватывание одеждой. Абдул Малик бин Хабиб в комментарии к «аль-Муватта» сказал, что «ат-талафу’» — это накидывание одежды на голову с последующим оборачиванием, при этом «ат-тафаллуф» возможен только при покрытии головы. Ошибочно утверждать, что «ат-тафаллуф» и «аштаммуль» равны. «Ат-тафаллуф» сопровождается покрытием и открытием головы. В доказательство он привёл слова Убайда бин аль-Абрас: «Как они надеются на меня, если я покрываю голову с сединой и лысиною». Рафи’и в комментарии к «аль-Муснад» сказал, что «ат-талафа’» — это охватывание одеждой, а «аль-ильтихаф» — с покрытием головы. «Марут» — множественное от «марит» с ксаррой на мим, как в «ас-сихах». Это плащи из шерсти или сукна, которыми пользовались для пояса. Поэт сказал: «Касахум тубахах» — они покрылись своими одеждами. В «ад-Диръ» — «рада», в «аль-Марит» — «лана», и если «рада» — это «абль». Рафи’и сказал, что «марит» — это одежда из шерсти, сукна или льна, по словам Халила, и может называться «изаром» или «дири’ом женщины». В «аль-Хукам» «марит» — это зелёная одежда. В «Маджма’ аль-Гараиб» «аль-марут» — это плащи из чёрных волос, а по Халилю — это окрашенные плащи. Ибн аль-Араби сказал, что это «изар». Надр бин Шумейл утверждал, что «марит» — это только дири’ из зелёного сукна, и только зелёный называется «марит», и его носят только женщины. Это передал Магльатай в комментарии к «аль-Бухари». Ибн Дакик аль-‘Ид в комментарии к «аль-‘Умда» добавил, что некоторые описывали её как квадратную, а некоторые говорили, что она сделана из волос. Ибн Хабиб в комментарии к «аль-Муватта» сказал, что «марит» — это тонкая лёгкая шерстяная одежда квадратной формы, которой женщины того времени покрывались и оборачивались. Абу Джафар ан-Наххас в комментарии к «аль-Муаллякат» при словах Имру’ аль-Кайса «Факумту биха амши» сказал, что «марит» — это изар из окрашенного сукна, который не узнают, женщины это или мужчины. Дауди сказал, что это значит, что их не узнают, а другие предположили, что это значит, что не узнают их лица, даже если они открыты. Это передал Кади Ияд, и передал ан-Навави, который смягчил последнюю фразу. Затем он сказал, что это слабо, потому что женщина, покрытая в дневное время, тоже не узнаваема, и в речи нет пользы. С этим утверждением не согласен аль-Баджи, который сказал, что это указывает на то, что они были непокрыты лицом, так как если бы они были в никабах, то покрытие лица мешало бы их узнаванию. Некоторые сказали, что узнавание относится только к лицам, и если бы имелось в виду то, что сказал Дауди, то это было бы отрицанием знания о том, кто они — первично или вторично. Аль-Рафи’и сказал, что «аль-галас» — это тьма конца ночи, а также смешение света утра с тьмой ночи. Первое — это джазм (определённое) в «ас-Сихах». Он привёл в подтверждение стих Ахтала: «Твой глаз или ты видел, как в тумане темноты от ребаба тени». В «ан-Нихайя» «аль-галас» — это тьма конца ночи, когда она смешивается со светом утра. Кади Ияд сказал, что «аль-галас» — остаток ночной тьмы, смешанный с белизной рассвета. Аз-Захри и аль-Хитаби сказали, что «аль-хабаш» — с ба и шин, а «аль-габас» — с с инохронённой, а после него «аль-галас» с ламом, все они относятся к концу ночи, а «аль-губаш» — начало ночи. Противоречия первого можно противопоставить хадису, переданному двумя шейхами от Абу Барзы, что ﷺ уходил с утренней молитвы, когда узнавал своего соседа. Кади Ияд в ответ сказал, что, возможно, это относится к более позднему времени, что лучше, чем более раннее, и это относится к женщинам с покрытыми головами, находящимся далеко от мужчин. Второе противоречие — хадис, переданный четырьмя имамами и подтверждённый ат-Тирмизи от Рафи’а бин Худайджа, который сказал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Выходите на рассвет, это лучше для награды». Рафи’и в ответ на это сказал, что это можно понимать как ночи с луной, когда утро неясно, и поэтому велел соблюдать осторожность. Ат-Тирмизи в «Джами’» после передачи хадиса сказал, что аш-Шафии, Ахмад и Исхак объясняют «ас-сфару» как наступление рассвета, чтобы не было сомнений, и не считают, что «ас-сфару» означает задержку третьей молитвы. Ибн Маджа передал от Мугайта бин Сумай, что он молился с Абдуллой бин аз-Зубайр утреннюю молитву в состоянии «галас», и когда он закончил, обратился к ибн Умару и спросил: «Что это за молитва?» Тот ответил: «Это была наша молитва с Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром и Умаром, а когда Умар стал старше, он совершал её при рассвете».