Хадис сорок пятый, от Зейда бну Асляма, мурсаль. Малик передаёт от Зейда ибн Асляма, что некоего человека во времена Посланника Аллаха ﷺ поразила рана, и рана эта скопила в себе кровь, и что этот человек призвал двух мужчин из бану Анмар, и они осмотрели его. Зейд утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ сказал им обоим: «Кто из вас более сведущ в лечении?» Они сказали: «А разве в лечении есть польза, о Посланник Аллаха?» Зейд утверждает, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ниспослал лекарство Тот, Кто ниспослал недуги».
Так этот хадис приведён в «Муваттаʼ» в прерванном виде (мункатиʼ), восходя к Зейду ибн Асляму, у всех передатчиков этой книги, насколько мне известно. А ʻАсим ибн ʻУмар передал от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ его слово («кто из вас более сведущ в лечении») [с иснадом]. Что же касается слов («ниспослал лекарство Тот, Кто ниспослал недуги»), то передано от Пророка ﷺ на этот смысл, хотя и в иной формулировке, несколько достоверных иснад-приводимых сообщений, которые мы упомянем в конце этой главы, если Аллах пожелает.
В этом хадисе — дозволенность лечения, поскольку Посланник Аллаха ﷺ не осудил их за это. В нём же — [указание на то, что] лекарь приходит к болеющему. В нём же — разъяснение того, что именно Аллах ﷻ насылает болезнь и исцеляет, и что в Его владении не бывает ничего, кроме того, что Он пожелал, и что Он ниспослал и недуг, и лекарство, определил его меру и предустановил его. Также достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершал заговоры-рукъя и говорил: «Исцели, Ты — Исцеляющий, о Господь мой, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, исцели исцелением, не оставляющим никакого недуга». И это подтверждает тебе, что лечение производится лишь для того, чтобы душа больного успокоилась и он обрёл утешение в лечении, и в надежде, что оно станет одной из причин исцеления — подобно предпринятию усилий для добывания удела, который уже предопределён и завершён [в предвечном знании].
А в его слове ﷺ («ниспослал лекарство Тот, Кто ниспослал недуги») — указание на то, что не во власти создания ускорить выздоровление до того, как оно ниспослано и определён его срок и час. И мы видели, что причисляющие себя к знанию врачебному лечат иной раз двух людей, полагая, что недуг у них одинаков, в одно и то же время, в одном возрасте, в одной местности, а иногда бывают они братьями-близнецами, питание которых одинаково, — и лечит он их одним и тем же лечением, но один из них выздоравливает, а другой умирает, либо болезнь одного затягивается, а затем он выздоравливает в предопределённый ему срок.
Учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа из них считала нежелательными заговоры-рукъя и лечение вообще. Они говорили: обязанность верующего — оставить это, укрепляясь упованием на Аллаха Всевышнего, доверием к Нему, уверенностью в Нём и обращённостью к Нему, зная при этом, что заговор не принесёт ему пользы и что оставление его не причинит ему вреда, поскольку Аллах уже знает дни болезни и дни здоровья, — так что первые не увеличатся заговорами и лечениями, а вторые не уменьшатся оставлением стараний и уловок. Для каждого из этих сроков есть время, которое Аллах уже знает, и час, который Он предопределил прежде, чем сотворил творения. И если бы творения стремились сократить дни болезни и время недуга или увеличить дни здоровья, они не смогли бы этого сделать. Сказал Аллах ﷻ: «Не постигает [земли] никакое несчастье и вас самих, которое не было бы записано в Писании прежде, чем Мы создали это» [аль-Хадид, 22].
Они приводили в доказательство то, что передал нам Саʻид ибн Наср, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, передал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказав: передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Мухаммад ибн Фудайл от Хусайна от Саʻида ибн Джубайра от Ибн ʻАббаса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Были представлены мне народы...» — и он привёл хадис, и в нём: «И войдут также в Рай из твоей общины семьдесят тысяч без расчёта». Затем Посланник Аллаха ﷺ вошёл [в дом] и не разъяснил им [подробностей]. И люди стали обсуждать это между собой и сказали: мы — те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланником, значит, это мы и наши дети, родившиеся в Исламе. Услышав это, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это те, кто не просит заговоров, не верит в дурные предзнаменования, не прижигается и на своего Господа уповает».
С тем же иснадом от Абу Бакра: передал нам аль-Хасан ибн Муса, сказав: передал нам Шайбан от Катады от аль-Хасана от ʻИмрана ибн Хусайна от Ибн Масʻуда, сказавшего: мы беседовали однажды ночью у Посланника Аллаха ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Семьдесят тысяч войдут в Рай без расчёта над ними — те, кто не прижигается, не просит заговоров, не верит в дурные предзнаменования и на своего Господа уповает».
Они приводили также в доказательство хадис Саʻида ибн Абу Саʻида, вольноотпущенника аль-Махри, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вошла целая община, все до последнего, в Рай — они не просили заговоров, не прижигались, не верили в дурные предзнаменования и на своего Господа уповали».
И то, что передал нам ʻАбд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: передал нам Касим ибн Асбаг, сказав: передал нам Джаʻфар ибн Мухаммад ас-Саиг, сказав: передал нам ʻАффан, сказав: передал нам Хаммад ибн Салама, сказав: сообщил нам ʻАсим от Зирра от ʻАбдуллаха, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Были представлены мне народы во время сезона [хаджа], и я увидел свою общину, и меня восхитила их многочисленность и их облик — они заполнили и равнину, и гору. [Ангел] сказал: о Мухаммад, среди этих есть семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта, — те, которые не просят заговоров, не прижигаются, не верят в дурные предзнаменования и на своего Господа уповают». Тогда встал ʻУккаша и сказал: о Пророк Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них. [Пророк] сказал: «О Аллах, сделай его одним из них». Затем встал другой и сказал: попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них. [Пророк] сказал: «Тебя опередил в этом ʻУккаша».
И передал ʻИмран ибн Хусайн от Ибн Масʻуда от Пророка ﷺ подобное этому в длинном хадисе, упоминание которого [приведено].
Сказал Абу ʻУмар: из-за этого достоинства некоторые из людей знания склонялись к нежелательности заговоров-рукья и прижигания.
Преданий об этом много, и они достоверны от Пророка ﷺ. Из тех, кто придерживался этого мнения, — Давуд ибн Али и группа знатоков фикха и хадиса. Из их доводов также — слово Ибн Мас‘уда, которое привёл кадий Исмаил ибн Исхак, сказав: рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказал: сообщил мне Асим ибн Бахдала от Абу Ва’иля аль-Асади от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Поистине, когда женщина беременеет, семя поднимается под каждый волос и под кожу на сорок дней, затем оно оседает в утробе как сгусток крови на сорок дней, затем как кусочек плоти на сорок дней, затем Аллах посылает к нему ангела, и тот говорит: «Господи, мужчина или женщина?» — и Аллах ﷻ повелевает то, что желает, и ангел записывает. Затем ангел говорит: «Господи, несчастный или счастливый?» — и Аллах ﷻ повелевает то, что желает, и ангел записывает. Затем он записывает его удел, его след, его срок, его деяние и место его смерти. А вы вешаете амулеты на своих детей от сглаза»».
Передано также нечто подобное этому смыслу возведённым к Пророку ﷺ по многим достоверным путям из хадиса Ибн Мас‘уда и других.
Также привёл тот, кто придерживался этого мнения, то, что сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф: сообщил нам Абу аль-Йуср Бишр ибн Абдуллах аль-Багдади: сообщил нам Абу Мухаммад Абдуллах ибн аль-Хусайн ибн Абд ар-Рахман аль-Кади аль-Антаки: рассказал нам Хабаши ибн Амр ибн ар-Раби‘ ибн Тарик — а имя его Тахир, то есть имя Хабаши — сказал: рассказал мне мой отец, сказал: сообщил нам ас-Сари ибн Яхья, из жителей Басры, от Абу Шуджа‘а от Абу Забии, что Усман ибн Аффан зашёл к Ибн Мас‘уду во время его болезни, от которой тот скончался, и Усман сказал ему: «На что ты жалуешься?» Тот ответил: «На свои грехи». Усман спросил: «А чего ты желаешь?» Тот ответил: «Милости моего Господа». Усман сказал: «Не позвать ли тебе врача?» Тот ответил: «Врач заставил меня заболеть». Усман сказал: «Не приказать ли выдать тебе твоё содержание?» Тот ответил: «Я был лишён его при жизни, и оно мне не нужно перед смертью». Усман сказал ему: «Но оно останется для твоих дочерей». Тот ответил: «Ты боишься за моих дочерей нужды? Поистине, я надеюсь, что нужда никогда не постигнет их. Я приказал своим дочерям читать суру «аль-Вакиа» каждую ночь, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто читает суру ‹аль-Вакиа› каждую ночь, того никогда не постигнет нужда»».
И привёл тот, кто придерживался этого мнения, слово Абу ад-Дарды, когда он заболел и ему сказали: «Не позвать ли тебе врача?» — он ответил: «Врач уже видел меня». Его спросили: «Что он тебе сказал?» Он ответил: «Что я делаю то, что хочу».
Привёл Ваки‘, сказав: рассказал нам Ибн Хиляль от Муавии ибн Курра, сказавшего: «Заболел Абу ад-Дарда, и его посетили, и сказали ему: «Позвать тебе врача?» Он ответил: «Это он и уложил меня в постель»».
(И привёл Ибн Абу Шейба, сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Мухаммад аль-Мухариби от Абд аль-Малика ибн Умайра, сказавшего: «Было сказано ар-Раби‘ ибн Хайсаму во время болезни: «Не позвать ли тебе врача?» Он ответил: «Подождите меня», затем задумался и сказал: «Поистине, ‘Ад и Самуд, и жители ар-Расс, и многие поколения между ними…»») — и упомянул об их приверженности мирской жизни и стремлении к ней, и сказал: «Среди них были больные, и среди них были врачи, но не остался ни лечащий, ни излечиваемый — погиб и назначающий лечение, и тот, кому назначено. Клянусь Аллахом, не зови мне врача!»
Из тех, кто не одобрял заклинания (рукъя), был Са‘ид ибн Джубайр. Привёл аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, сказав: рассказал нам Абу Нуайм, сказав: рассказал нам Абу Шихаб, сказавший: «Я зашёл к Са‘иду ибн Джубайру, когда он остановился в аль-Марве, и его мучила мигрень с головной болью. Некий человек сказал ему: «Не привести ли тебе того, кто заклинает от головной боли?» Он ответил: «Мне не нужны заклинания»».
Передал Сунайд от Хушайма от Абу Хусайна от Са‘ида ибн Джубайра, что тот однажды был у него, и Са‘ид сказал: «Кто из вас видел звезду, что упала прошлой ночью?» Абу Хусайн ответил: «Я не был в молитве в это время, потому что меня укусил скорпион». Тот спросил: «Что же ты сделал?» Он ответил: «Я попросил заклинание». Тот спросил: «Что побудило тебя к этому?» Он ответил: «Хадис, который передал мне аш-Ша‘би от Бурайды аль-Аслями, что тот сказал: «Нет заклинания, кроме как от сглаза или от укуса ядовитого»». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Это хорошо — кто ограничился тем, что слышал, тот поступил правильно. Но Ибн Аббас передал мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Войдут в Рай из моей общины семьдесят тысяч без расчёта и без наказания — это те, кто не просит заклинаний, не верит в дурные предзнаменования, не прижигается огнём и уповает на своего Господа»» — вкратце.
И привёл Абу Бакр, сказав: рассказал нам Абу Усама от Хишама от аль-Хасана, что тот не одобрял употребление всех лекарств, кроме молока и мёда.
Из доводов тех, кто придерживался неодобрения этого, также то, что рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказав: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказав: рассказал нам кадий Исмаил ибн Исхак, сказав: рассказал нам Али ибн аль-Мадини, сказав: рассказал нам Хишам ибн Абд аль-Малик, сказав: рассказал нам аль-Мубарак ибн Фадала, сказав: рассказал нам аль-Хасан от Имрана ибн Хусайна, что Пророк ﷺ увидел на его плече кольцо и спросил: «Что это?» Тот ответил: «От слабости в теле». Пророк сказал: «Это лишь усилит твою слабость».
«Отбрось это от себя, ибо если ты умрешь, будучи привязан к этому, то будешь предоставлен ему самому». Также передал нам Абд аль-Варис, сказав: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Салям, сказал: рассказал нам Зухайр ибн Харб, сказал: рассказал нам Джарир от Мансура от Муджахида, который сказал: рассказал мне аль-Аккар ибн аль-Мугира ибн Шуба от своего отца некий хадис, но я его не запомнил. Спустя некоторое время я велел Хассану ибн Абу Ваджре расспросить его об этом, и он сообщил мне, что спросил его, и тот сказал: я слышал, как мой отец говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не проявил упования на Аллаха тот, кто прибегнул к рукъе или прижиганию». А также приводится хадис Абдуллаха ибн Амра, который слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Мне все равно, что я совершу или на что пойду, если я выпью противоядие, или повешу амулет, или сочиню стихи от себя самого». А от аль-Хасана передается, что он сказал: я спросил Анаса о «нушре» (снятии колдовства), и он сказал: они упоминали от Пророка ﷺ, что это от шайтана.
Все эти сообщения — слабые, и у них есть допустимые толкования. А от Имрана ибн Хусайна передается, что Посланник Аллаха ﷺ запретил прижигание. Это наиболее веское из того, чем аргументировали противники рукъи, лечения и врачевания. Аль-Асрам упомянул, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля о прижигании, и тот сказал: «не знаю», как будто он не одобрял его, и упомянул хадис Имрана ибн Хусайна: «нам было запрещено прижигание». Он сказал: и я слышал, что он не одобрял клизму, кроме как в случае крайней необходимости, без которой нельзя обойтись.
Другие же ученые склонились к допустимости рукъи, лечения и врачевания и сказали: из сунны мусульман, которой они обязаны придерживаться, поскольку передали ее от своего Пророка ﷺ, — прибегать к Аллаху при возникновении дела и при постигающем их испытании, ища защиты у Аллаха от всякого зла, а также прибегать к рукъе, чтению Корана, поминанию и мольбе. Они приводили в качестве аргумента сообщения, переданные от Пророка ﷺ, о допустимости лечения и рукъи. Среди них — его слово: «Лечитесь, рабы Аллаха, но не лечитесь запретным, ибо Аллах не ниспослал болезнь, не ниспослав для нее лекарство».
И его слово ﵇: «Исцеление в трех вещах: в глотке меда, в надрезе банкой, или в прижигании огнем, но я не люблю прижигаться». И хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если в чем-то из того, чем вы лечитесь, есть польза, то это кровопускание». И из хадиса Самуры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшее из того, чем лечатся, — кровопускание». И из хадиса Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ делал кровопускание, вдыхал лекарство через нос и дал банщику его плату. И передается от него, что он сказал: «Если есть лекарство, которое достигает болезни, то кровопускание достигает ее». И сказал он ﵇: «Не создал Аллах болезни, не создав для нее лекарство, кроме смерти и старости». И сказал ﷺ о черном тмине: «Исцеление от всякой болезни, кроме смерти» — то есть кончины. Передал это Ибн Шихаб от Саида от Абу Хурайры. И сказал ﷺ: «Трюфели — из манны, а их вода — исцеление для глаз». И заговаривал (делал рукъю) Посланник Аллаха ﷺ сам себе, и заговаривал своим товарищам, и велел им делать рукъю, и разрешил принимать плату за рукъю.
Он заговаривал аль-Хасана и аль-Хусейна и просил для них рукъю; так же передается от него в отношении двух сыновей Джафара. И он велел Амиру ибн Рабиа совершить омовение для Сухайля ибн Хунайфа от сглаза. И он говорил: кто скажет «прибегаю к могуществу Аллаха и Его силе», у того снимется то-то, а кто скажет «прибегаю к совершенным словам Аллаха», тому ничто не причинит вреда — и подобное этому из хадиса. И сказал Посланник Аллаха ﷺ Асме бинт Умайс: «Чем ты принимала слабительное?» Она ответила: «Шубрумом». Он сказал: «Жгуче и раздражающе». Она сказала: потом я принимала слабительное сеной. И он ﷺ сказал: «Если бы что-то могло исцелить от смерти, это была бы сена». И он ﷺ разрешал лекарство, вводимое в рот силой, вдыхание через нос, ходьбу как лечение, кровопускание и пиявки.
И сказал Ибрахим ан-Нахаи: они не видели вреда в лечении, а не одобряли лишь то, что не одобряли, из страха, что это их ослабит. И сказал Ата: нет вреда в том, чтобы лечился прокаженный и не прокаженный. И был спрошен Посланник Аллаха ﷺ, и ему сказали: скажи нам о лекарствах, которыми мы лечимся, и о рукье, которой мы заговариваем, — отвращают ли они предопределение Аллаха? Он сказал: «Они сами — из предопределения Аллаха». И сказал он о финиках аджва из аль-Алии: «В них исцеление, если есть натощак по утрам». И сказал: «Кто утром съест натощак семь финиковых плодов аджва из финиковых пальм аль-Алии, тому не причинит вреда в этот день ни яд, ни колдовство».
И прижигал Посланник Аллаха ﷺ Асада ибн Зурару. И передается, что он надрезал вену Убайю ибн Кабу и прижег ее — это редкий хадис, передал его Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Суфьяна от Джабира. И упомянул аль-Асрам, что он спросил Ахмада ибн Ханбаля о надрезании вены, и тот сказал: «нет в этом вреда; Имран ибн Хусайн надрезал вену, и Усайд ибн Худайр надрезал вену от ишиаса (ирк ан-ниса), и Убайй ибн Каб надрезал вену», как об этом сказал Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Суфьяна от Джабира.
И упомянул Ибн Вахб, сказав: рассказал мне Амр ибн Мухаммад, и Абдуллах ибн Амр, и Малик ибн Анас, и Юнус ибн Язид, что Нафи сообщил им, что Абдуллах ибн Умар прижигался от паралича лица и заговаривался (делал рукъю) от укуса скорпиона. Он сказал: и рассказал мне Амр ибн аль-Харис от Абд Раббихи ибн Саида от Нафи, что Абдуллах ибн Умар, когда призывал врача лечить его семью, ставил ему условие, чтобы он не лечил ничем из того, что запретил Аллах. И прижигался Ибн Умар и другие из числа предшественников.
(Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим, рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Яхья, рассказал нам Мухаммад ибн Айюб ар-Раккы, рассказал нам Ахмад ибн Амр аль-Баззар, рассказал нам Мухання ибн Яхья, сказал: рассказал нам Бакыя, сказал: рассказал нам Шуба от Ибн Авна от Ибн Сирина, что Ибн Умар давал своему сыну противоядие, а Малик сказал: нет в этом вреда).
Сказал Абу Умар: и передается от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Лучшая из ваших сурьм — сурьма усьма (сурьма из антимония): она проясняет зрение и способствует росту волос».
И прижигался Ибн Умар и другие из числа предшественников (саляф). Так что тот, кто полагает, будто у заговоров (рукъя) и обращения к Аллаху за защитой (истиаза) нет смысла, и запрещает лечение и обращение к врачам и тому подобное, чем испрашивается исцеление у Аллаха, — тот вышел из общепринятой практики мусульман и противоречит их пути.
Они сказали: если бы дело было так, как полагают те, кто не любит лечение и заговоры, люди не отрезали бы себе руки, ноги и прочие члены ради лечения, не делали бы кровопускание и не ставили банки. А вот Урва ибн аз-Зубайр отрезал себе голень.
Они сказали: возможно, что слова Пророка ﷺ о том, что они не просят заговора и не прижигаются, относились к некоему виду прижигания, порицаемому и запрещённому, или же имелись в виду заговоры, не содержащие ничего из Книги Аллаха и упоминания Его. Передано от Абу Бакра ас-Сиддика неодобрение заговора без Книги Аллаха, и на этом сходятся учёные. А иудейке он позволил заговаривать Аишу словами из Книги Аллаха.
Абу Умар сказал: всё это, или часть этого, приводили те, кто хотел возразить на первое мнение. А я говорю следующее: среди лучших представителей этой общины, её предшественников и учёных были люди, которые терпели болезни, пока Аллах не открывал им исцеление, при этом рядом с ними были врачи, и их не порицали за отказ от лечения. Если бы лечение было обязательной сунной, то порицание постигло бы того, кто оставил заговор и лечение, — а такого мы не знаем, чтобы кто-либо утверждал. И тогда жители пустыни и отдалённых мест, куда не добираются врачи, понесли бы урон в своей религии из-за оставления этого. Лечение же, — а Аллах знает лучше, — является дозволенным, как мы указали выше, из-за склонности душ к нему и их успокоения через него: «И для всякого срока есть предписание». Оно не является ни сунной, ни обязательным, и знание об этом не является достоверным знанием, которому нельзя противоречить, но это риск и испытание, зависящее от предопределения. У Аллаха мы просим защиты и содействия.
За дозволенность лечения и заговора выступает большинство учёных.
Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Зияд аль-Аʼраби, сказал: рассказал нам Саадан ибн Наср, сказал: рассказал нам Абу Муавия от Асима аль-Ахвал от Абу Усмана ан-Нахди или от Абу Кыляба, сказавшего: когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Хайбар, плоды там были ещё зелёными. Он сказал: люди набросились на них и заболели лихорадкой, и пожаловались ему на это. Он велел им охлаждать воду в бурдюках, а затем обливаться ею между азаном на утреннюю молитву, упоминая имя Аллаха ﷻ. Он сказал: они так и сделали, и словно освободились от пут — или сказал: от привязи.
Учёные допустили, что мужчины при необходимости лечат женщин, соблюдая сокрытие и осторожность.
Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Ахмад, сказал: рассказал нам аль-Хадир ибн Дауд, сказал: рассказал нам Абу Бакр аль-Асрам: я спросил Ахмада ибн Ханбаля, — или его спросили в моём присутствии, — о женщине, которую лечит мужчина при переломе или подобном этому. Он сказал: да, это допускали несколько таби‘инов.
Абу Бакр сказал: рассказал нам Кабиса, сказал: рассказал нам Суфьян от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, сказавшего: я спросил Атаа ибн Абу Рабаха о женщине из нас, у которой на голове опухоль (силʼа), и женщины не могут её лечить. Он сказал: пусть прорежут в её покрывале отверстие размером с опухоль, и пусть лечат её мужчины.
Он сказал: рассказал нам Абу Джафар ан-Нуфайли, сказал: рассказал нам Мискин ибн Бакр от Шуʼбы от Юнуса ибн Убайда от Хишама ибн Урвы, сказавшего: у моей сестры на шее появился нарыв, и Урва позвал врача, и велел ему вырезать это место, а затем лечить её.
Он сказал: рассказал нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: рассказал нам Сабит ибн Зирва, сказавший: я спросил Джабира ибн Зайда о женщине, у которой сломана конечность — вправлять ли мне её? Он сказал: да.
Он сказал: рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хишам, сказал: рассказал нам Катада от Джабира ибн Зайда о женщине, у которой сломано бедро, и не находят женщину, которая вправила бы её. Он сказал: пусть вправит мужчина и прикроет её.
Он сказал: и сообщил нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Хишам от Катады от Саида ибн аль-Мусайиба о мужчине, у которого задержка с женой, и он ищет того, кто вылечит его. Он сказал: Аллах запретил только то, что вредит, и не запретил то, что приносит пользу.
Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Яхья, рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Ахмад ибн Дауд, рассказал нам Сахнун, рассказал нам Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Укба ибн Нафи от Рабиʼи, что он сказал: нет вреда в том, чтобы лечить больного молоком чёрной овцы, молоком чёрной коровы и молоком женщины из первой беременности — мы не видим во всём этом никакого вреда. А Зайд ибн аль-Башир сказал: масло чёрной коровы, в которой нет белого пятна, очищает зрение.
Что же касается сообщений, переданных с иснадом по смыслу этого хадиса Зайда ибн Асляма, то рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Мумин, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Али, сказал: рассказал нам Али ибн Харб ат-Таи; и рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Хамид ибн Яхья — оба вместе рассказали нам: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Зияда ибн Иляка, сказавшего: я слышал, как Усама ибн Шарик сказал: я был свидетелем, как бедуины спрашивали Посланника Аллаха ﷺ: «Есть ли на нас грех в том или ином?» Он сказал: «О рабы Аллаха, стеснение снято, кроме как с человека, который посягнул на честь своего брата — вот кто впал в грех и погиб». Они сказали: «О Посланник Аллаха…»
«Есть ли на нас грех, если мы будем лечиться?» — на что он ответил: «Лечитесь, о рабы Аллаха, ибо Аллах не ниспослал болезни, кроме как ниспослал для неё лекарство» — а в другой версии сказал: «исцеление», — «кроме старости». Они спросили: «А что самое лучшее, что дано человеку, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Хороший нрав».
Этот хадис передали также Шуба, Зухайр ибн Муавия и Зайд ибн Абу Унайса от Зияда ибн Иляка от Усамы ибн Шарика от Пророка ﷺ подобным же образом.
Рассказал мне Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим ибн аль-Хаддад, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Хазлям ад-Димашкы, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Аййаш, сказал: рассказал нам Саляба ибн Муслим аль-Хасами от Абу Имрана аль-Ансари от Абу ад-Дарды от посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Аллах ﷻ создал болезнь и создал лекарство, поэтому лечитесь, но не лечитесь запретным».
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян под диктовку, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг под диктовку, сказал: рассказал нам Али ибн Абд аль-Азиз под диктовку в Заповедной мечети, сказал: рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, сказал: рассказал мне Шабиб ибн Шайба, сказал: слышал я, как Ата рассказывал в Заповедной мечети от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ, который сказал: «Не ниспослал Аллах болезни, кроме как ниспослал вместе с ней лекарство, которое знает тот, кто знает, и не знает тот, кто не знает, — кроме смерти». Спросили: «О посланник Аллаха, а что такое ас-Сам?» Он ответил: «Смерть».
Абу Умар сказал: так передал этот хадис Шабиб ибн Шайба от Аты от Абу Саида, но разошёлся с ним Умар ибн Абу Хусайн, который передал его от Аты от Абу Хурайры. Рассказал нам это Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад, сказал: рассказал нам Вахб ибн Масарра, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от Умара ибн Саида ибн Абу Хусайна, сказал: рассказал нам Ата ибн Абу Рабах от Абу Хурайры, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Не ниспослал Аллах болезни, кроме как ниспослал для неё исцеление». Передал его также Тальха ибн Амр от Аты от Ибн Аббаса.
Возможно, что у Аты этот хадис был от всех троих.
Сообщил мне Ахмад ибн Касим ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, сказал: рассказал нам Абу Нуайм, сказал: рассказал нам Тальха от Аты от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, который сказал: «О люди, лечитесь, ибо Аллах не создал болезни, кроме как создал для неё исцеление, — кроме ас-Сам». А ас-Сам — это смерть.
Рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хайсам Абу аль-Ахвас, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Салих, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сказал: сообщил мне Ибн Джурайдж от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Не ниспослал Аллах болезни, кроме как ниспослал для неё лекарство или исцеление» — сомнение принадлежит Абу аль-Ахвасу — «если найдено лекарство, которое является исцелением от болезни».
Рассказал нам Саид ибн Наср, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр, сказал: рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Харб ибн Маймун, сказал: слышал я Имрана аль-Амми, сказал: слышал я Анаса ибн Малика, который говорил, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах ﷻ, когда создал болезнь, создал и лекарство, поэтому лечитесь».
Сообщил нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ас-Саиг, рассказал нам аль-Мукри, рассказал нам аль-Масуди от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Аллах не ниспослал болезни, кроме как установил для неё исцеление, кроме старости, поэтому употребляйте коровье молоко, ибо оно восстанавливает от всех растений».
Рассказал нам Саид, сказал: рассказал нам Касим, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказал: рассказал нам аль-Хумайди, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Ата ибн ас-Саиб, который сказал: вошёл я к Абу Абд ар-Рахману ас-Сулями, посещая его во время болезни, и когда его слуга захотел его лечить, я запретил ему это. Тогда он сказал: «Оставь его, ибо я слышал, как Абдуллах ибн Масуд сообщал от посланника Аллаха ﷺ, что тот сказал: «Не ниспослал Аллах болезни, кроме как ниспослал для неё лекарство»» — а иногда Суфьян говорил «исцеление» — «которое знает тот, кто знает, и не знает тот, кто не знает».
(Передал это Вакиа от Суфьяна от Аты ибн ас-Саиба от Абу Абд ар-Рахмана от Ибн Масуда как остановленное — от его собственных слов.)
И Аллах — Дающий содействие к правильному.