- بِبُهْتَانٍ
- (корень «бахата») В хадисе о присяге женщин: «...и не будут возводить клевету (бухтан), которую они измышляют» — это ложь, от которой приходят в замешательство. Слово образовано от «аль-бухт» — «замешательство», а «алиф» и «нун» здесь добавочные буквы. Говорят: «бахатаху йабхатуху» (оклеветал его). Смысл же таков: пусть не приносят ребёнка не от своих мужей и не приписывают его им. А «аль-бухт» — это ложь и клевета.
Отсюда же и хадис о злословии: «А если в нём нет того, что ты говоришь, то ты возвёл на него клевету (бахатта-ху)», то есть солгал и оклеветал его.
Отсюда же и хадис Ибн Салама, где упоминаются иудеи: «Поистине, они — люди клеветы (бухт)». Это форма множественного числа от «бахут», образованная по модели усиления в значении клеветы, подобно «сабур» — «субур», после чего для облегчения произношения буква стала произноситься с сукуном.
- نَفْتَرِيهِ
- (фара) В нём: «Аль-Хадир сел на белую сухую землю (фарва), и она зазеленела и заколыхалась под ним». «Фарва» — сухая земля. Также говорят: сухие увядшие остатки растений. И в хадисе Али: «О Аллах, поистине я устал от них, и они устали от меня, я пресытился ими, и они пресытились мной, так дай же власть над ними юноше из племени Сакиф, надменному хвастуну, который будет носить её (мира) «фарва» и есть её зелень», то есть будет пользоваться её (мира сего) благами, надевая (одежду) и вкушая (пищу). Говорят: «такой-то — обладатель «фарва» и «сарва»» в одном значении (то есть богатства). Аз-Замахшари сказал: смысл этого — «он будет носить тёплую мягкую (одежду) из её одеяний и есть свежую нежную (пищу) из её еды», и (Али) привёл «фарва» и «зелень» как пример для этого, а местоимение относится к миру сему. Под «юношей из племени Сакиф» он имел в виду аль-Хаджаджа ибн Юсуфа. Говорят, что он родился в тот год, когда Али произнёс эту молитву-проклятие. И в хадисе Умара: «Его спросили о наказании для рабыни, и он сказал: «Поистине, рабыня сбрасывает покров с «фарва» своей головы за пределами дома»». Передаётся также (вариант): «за пределами стены». Он имел в виду её покров, а также говорят: её головной платок, то есть на ней нет ни покрова, ни завесы, и она выходит в простой одежде в любое место, куда её посылают, не имея возможности отказаться. Изначально «фарва» головы — это её кожа вместе с находящимися на ней волосами. Отсюда же и хадис: «Поистине, когда к устам неверующего приближают расплавленный металл, кожа его лица (фарва) отпадает», то есть его кожа; (слово) заимствовано (в переносном смысле) от головы для (обозначения кожи) лица. И в хадисе о видении: «и я не видел искусного мастера, который делал бы дело своё так же мастерски, как он», то есть выполняет своё дело и режет свой разрез (столь искусно, как он). Передаётся также (вариант) «йафри фарйаху» с сукуном на «ра» и без усиления, и передают от аль-Халиля, что он отрицал усиление и считал ошибающимся того, кто так произносит. Изначальное значение «фарй» — разрезание. Говорят: «фарайту-ш-шай'а африхи фарйан», когда разрезаешь и рассекаешь что-либо с целью исправления, тогда оно «мафрий» или «фарий». «Афрайту-ху» — когда разрезаешь его с целью испортить. Арабы говорят: «тарактуху йафри-ль-фарийа» — когда он выполняет дело и делает его искусно. Отсюда же и хадис Хассана: «Я непременно разрежу их так, как разрезают кожу», то есть я буду резать их (своими) сатирическими стихами, как разрезают дублёную кожу; и этим иногда иносказательно обозначают чрезмерность в убийстве. Отсюда же и хадис о битве при Муте: «И византиец принялся разить мусульман», то есть проявлял чрезмерность в нанесении урона и убийстве. И хадис Вахши: «И я увидел Хамзу, разящего людей нещадно» — то есть в день битвы при Ухуде. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Ешь то, у чего перерезаны шейные вены, кроме того, что раздроблено», то есть то, у чего они рассечены и перерезаны так, чтобы вышла содержащаяся в них кровь. И в нём (сообщается): «Из самой сильной лжи — когда человек говорит, что его глаза видели то, чего они не видели». «Фира» — множественное число от «фирья», что означает «ложь», а «афра» — форма превосходной степени от него, то есть из самых лживых лжей — сказать: «я видел во сне то-то и то-то», тогда как он ничего не видел; потому что это ложь на Аллаха, ведь именно Он посылает ангела сновидений, чтобы показать (человеку) сон. Отсюда же и хадис Аиши: «Он совершил величайшую ложь на Аллаха», то есть ложь. Отсюда же и хадис о присяге женщин: «и не станут они выдумывать клевету». Говорят: «фара — йафри — фарйан» и «афтара — йафтари — ифтира'ан», когда лжёт, и это форма «ифтиаль» от него. И это неоднократно встречается в хадисах.
- نُبَايِعُكَ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- نُبَايِعْكَ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.