رقم الحديث ٢٨٧٢

فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ قال: «نزلت في عذاب القبر». انتهى . وبالسند المتّصل إلى المؤلّف -﵀- أوّلَ الكتاب قال: [٧١٩٣] (٢٨٧٢) - (حَدَّثَنِى عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا بُدَيْلٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «إِذَا خَرَجَتْ رُوحُ الْمُؤْمِنِ، تَلَقَّاهَا مَلَكَانِ، يُصْعِدَانِهَا»، قَالَ حَمَّادٌ: فَذَكَرَ مِنْ طِيبِ رِيحِهَا، وَذَكَرَ الْمِسْكَ، قَالَ: «وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ: رُوحٌ طَيِّبَةٌ، جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْض، صَلَّى اللهُ عَلَيْكِ، وَعَلَى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ، فَيُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى رَبِّهِ، ثُمَّ يَقُولُ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ»، قَالَ: «وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهُ -قَالَ حَمَّادٌ: وَذَكرَ مِنْ نَتْنِهَا، وَذَكَرَ لَعْنًا- وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ: رُوحٌ خَبِيثَةٌ، جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ، قَالَ: فَيُقَالُ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الأَجَلِ»، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَرَدَّ رَسُولُ الله -ﷺ- رَيطَةً كَانَتْ عَلَيْهِ عَلَى أَنْفِهِ هَكَذَا). رجال هذا الإسناد: خمسة: ١ - (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ) أبو سعيد البصريّ، نزيل بغداد، ثقةٌ ثبتٌ [١٠] (ت ٢٣٥) على الأصح، وله خمس وثمانون سنةً (خ م د س) تقدم في «المقدمة» ٦/ ٧٥. ٢ - (حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ) أبو إسماعيل البصريّ، تقدّم قريبًا. ٣ - (بُدَيْلُ) -مصغّرًا- ابن ميسرة الْعُقيليّ، بضم العين، البصريّ ثقةٌ [٥] (ت ١٢٥ أو ١٣٠) (م ٤) تقدم في «الصلاة» ٤٧/ ١١١٥. ٤ - (عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ) الْعُقيليّ، بالضمّ البصريّ، ثقةٌ فيه نَصْبٌ [٣] (ت ١٠٨) (بخ م ٤) تقدم في «الإيمان» ٨٤/ ٤٥٠. ٥ - (أَبُو هُرَيْرَةَ) -﵁- ذُكر قبل باب. [تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد: أنه من خُماسيّات المصنّف -﵀-، وأنه مسلسل بالبصريين، سوى الصحابيّ، فمدنيّ، وفيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وفيه أبو هريرة -﵁- أحفظ من روى الحديث في دهره. شرح الحديث: (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) -﵁-؛ أنه (قَالَ:) ظاهر هذا أنه موقوف على أبي هريرة -﵁-، ولكن آخر الحديث يدلّ على أنه مرفوع، حيث قال أبو هريرة -﵁-: «فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- رَيْطَةً كَانَتْ عَلَيْهِ عَلَى أَنْفِهِ هَكَذَا»، فتنبّه. («إِذا خَرَجَتْ رُوحُ الْمُؤْمِنِ، تَلَقَّاهَا مَلَكَانِ، يُصْعِدَانِهَا») بضمّ حرف المضارعة؛ أي: يعرجان بها إلى السماء، وفي رواية النسائيّ: «إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ، أَتَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ، فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي رَاضِيَةً، مَرْضِيًّا عَنْكِ، إِلَى رَوْحِ اللهِ، وَرَيْحَانٍ، وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ». (قَالَ حَمَّادٌ)؛ أي: ابن زيد راوي الحديث عن بديل، (فَذَكَرَ)؛ أي: رسول الله -ﷺ-، أو الصحابيّ، وهو أبو هريرة، وكأن سبب ذلك نسيان رواية لفظ النبوة في هذا دون معناه، فذكره بسياق يُشعر بذلك، قاله القاري، وقال المباركفوري: والظاهر أن فاعل «ذَكَر» بديل بن ميسرة شيخ حماد بن زيد. انتهي، . (مِنْ طِيبِ رِيحِهَا)؛ أي: من رائحتها الطيّبة، (وَذَكَرَ الْمِسْكَ) قال الطيبيّ -﵀-: يَحْتَمِل أن يكون فاعل «فذكر» رسول الله -ﷺ-، أو الصحابيّ، يريد أن رسول الله -ﷺ- وَصَف طِيب ريحها، وذَكر المسك، ولكن لم يُعلم أن ذلك كان على طريقة التشبيه، أو الاستعارة، أو غير ذلك، وقال الأبهريّ: الأظهر أن يقال: وذكر أن طيب ريحها أطيب من ريح المسك. انتهى . (قَالَ) أبو هريرة عن رسول الله -ﷺ-: («وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ:) أراد به الجنس؛ أي: كل سماء، (رُوحٌ طَيِّبَةٌ) مبتدأ، أو خبر لمحذوف؛ أي: هي (جَاءَتْ مِن قِبَلِ الأَرْض) بكسر القاف، وفتح الموحدة؛ أي: من جهتها، (صَلَّى اللهُ)؛ أي: أثنى، أو أنزل الرحمة (عَلَيْكِ) قال الطيبيّ -﵀-: في«عليكِ»التفات من الغَيبة في قوله:«جاءت» إلى الخطاب، وفائدته مزيد اختصاص لها بالصلاة عليها، قال القاري: ولمزيد التلذذ بخطابهم إياها، قال ابن حجر: وكراهة الصلاة استقلالًا على غير الأنبياء والملائكة محلها إن صدرت من غيرهم، لا منهم؛ لقول العلماء في صلاته -ﷺ- على آل أبي أوفى: إنه من تبرع صاحب الحق به. انتهى . قال الجامع عفا الله عنه: قد استوفيت البحث في كراهة الصلاة على غير الأنبياء، وعدمها في غير هذا المحلّ، فارجع إليه، وبالله تعالى التوفيق. (وَعَلَى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ) بضم الميم؛ يعني: على ظاهرك، وباطنك، وتقديم الباطن؛ لأنه أهمّ، والنظر إليه أتمّ . وقال الطيبيّ -﵀-: قوله: «تعمرينه» إستعارة شُبِّه تدبيرها البدن بالعمل الصالح بعمارة من يتولى مدينة، ويعمرها بالعدل والإحسان. انتهى . (فَيُنْطَلَقُ) بالبناء للمفعول، وفي رواية «فينطلقون» (بِهِ إِلَى رَبِّهِ)، وفي رواية: «إلى السماء السابعة»، (ثُمَّ يَقُولُ) الربّ -﷾-: (انْطَلِقُوا بِهِ)؛ أي: بروح هذا الميت الآن؛ ليكون مستقرًّا في الجنة، أو عندها، (إِلَى آخِرِ الأَجَلِ«) ثم إلينا مرجعه، والمراد بالأجل هنا مدة البرزخ، قال الطيبيّ -﵀-: يُعلم من هذا أن لكل أحد أجلين: أولًا، وآخرًا، ويشهد له قوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَضَى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ [الأنعام: ٢]؛ أي: أجل الموت وأجل القيامة . وقال القاضي عياض: المراد بالأول: انطلقوا بروح المؤمن إلى سدرة المنتهى، والمراد بالثاني: انطلقوا بروح الكافر إلى سجّين، فهي منتهى الأجل، ويَحْتَمِل أن المراد: إلى انقضاء أجل الدنيا. انتهى . (قَالَ) أبو هريرة عن رسول الله -ﷺ-: («وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهُ» - قَالَ حَمَّادٌ)؛ أي: ابن زيد، (وَذَكَرَ)؛ أي: النبيّ -ﷺ-، أو أبو هريرة، (مِنْ نَتْنِهَا) قال المجد -﵀-: النَّتْنُ: ضدّ الفَوْح، نَتُن، ككرُم، وضَرَبَ نتانةً، وأنتن، فهو منتنٌ، ومِنتنٌ، بكسرتين، وبضمّتين، وكَقِنديل. انتهى . (وَذَكَرَ)؛ أي: مع النتن، (لَعْنًا)؛ أي: لعنة الله له، (وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ) من الملائكة وغيرهم، (رُوحٌ خَبِيثَةٌ) خبر لمحذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: هذه (جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ، قَالَ) أبو هريرة عن رسول الله -ﷺ-: («فَيُقَالُ) قال الطيبيّ -﵀-: ذكر هنا»فيقال«، وفيما سبق»ثم يقول«مراعاة لحسن الأدب، حيث نسب الرحمة إلى الله تعالى، والغضب لم يُنسب إليه، كما قوله تعالى: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ [الفاتحة: ٧]. (انْطَلِقُوا بِه إِلَى آخِرِ الأَجَلِ»، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ) هذا صريح في كون الحديث مرفوعًا، كما أشرت إليه سابقًا. (فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- رَيْطَةً) بفتح الراء، وإسكان التحتانيّة: كلّ مُلاءة ليست لَفقتين، وقيل: كلّ ثوب رقيق ليّن، والجمع رِيَط، ورِياط؛ أي: ردّ -ﷺ- طرف ريطة (كَانَتْ عَلَيْهِ)؛ أي: على بدنه بمعنى أنه لابِسها، (عَلَى أَنْفِهِ) متعلّق بـ «ردّ». وقال النوويّ: الريطة بفتح الراء، وإسكان الياء: هو ثوب رقيق، وقيل: هي الملاءة، وكان سبب ردّها على الأنف بسبب ما ذَكَر من نتن ريح رُوح الكافر. انتهى . وقوله: (هَكَذَا) تفسير من أبي هريرة لكيفيّة الردّ؛ أي: ردّ -ﷺ- كردّي هذا، وكان أبو هريرة -﵁- وضع ثوبه على أنفه، بكيفية خاصة صدرت منه في تلك الحال. قال الطيبيّ -﵀-: إنَّما ردّ -ﷺ- الريطة على أنفه لَمّا كُشف له، وشمّ من نتن ريح روح الكافر، كما أنه -ﷺ- غطى رأسه حين مرّ بالحِجْر لما شاهد من عذاب أهلها. انتهى . [تنبيه]: حديث أبي هريرة -﵁- هذا أخرجه النسائيّ بسياق آخر، فقال: (١٨٣٣) - أخبرنا عبيد الله بن سعيد، قال: حدّثنا معاذ بن هشام، قال: حدّثني أبي، عن قتادة، عن قسامة بن زهير، عن أبي هريرة، أن النبيّ -ﷺ- قال: «إذا حُضِر المؤمنُ أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون: اخرجي راضيةً مرضيًّا عنك، إلى رَوْح الله، وريحانٍ، وربٍّ غير غضبان، فتخرج كأطيب ريح المسك، حتى إنه ليناوله بعضهم بعضًا، حتى يأتون به باب السماء، فيقولون: ما أطيب هذه الريح التي جاءتكم من الأرض، فيأتون به أرواح المؤمنين، فلهم أشدّ فرحًا به من أحدكم بغائبه يَقدَم عليه، فيسألونه ماذا فَعَل فلان؟، ماذا فعل فلان؟ فيقولون: دَعُوه، فإنه كان في غم الدنيا، فإذا قال: أما أتاكم؟ قالوا: ذُهب به إلى أمه الهاوية، وإن الكافر إذا احتُضر أتته ملائكة العذاب بِمِسْح، فيقولون: اخرجي ساخطةً مسخوطًا عليك إلى عذاب الله -﷿-، فتخرج كأنتن ريح جيفة، حتى يأتون به باب الأرض، فيقولون: ما أنتن هذه الريح، حتى يأتون به أرواح الكفار». انتهى ، وهو حديث صحيح، وصححه ابن حبّان، والحاكم، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أبي هريرة -﵁- هذا من أفراد المصنّف -﵀-. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [١٨/ ٧١٩٣] (٢٨٧٢)، و(ابن منده) في«الإيمان»(٢/ ٩٦٩)، و(البيهقيّ) في«إثبات عذاب القبر»(١/ ٤٤)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان ما يُلْقَى به المؤمن من الكرامة عند موته. ٢ - (ومنها): بيان كرامة المؤمن على الله تعالى حيث يكرمه عند موته بهذه الكرامة العظيمة.