«...в жизни этого мира» (сказал): «Ниспослано относительно наказания в могиле». Конец цитаты (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7193] (2872) — («Мне передал Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири, передал нам Хаммад ибн Зейд, передал нам Будайль, от Абдуллаха ибн Шакика, от Абу Хурайры, который сказал: «Когда выходит душа верующего, её встречают два ангела и возносят её», — Хаммад сказал: он упомянул о приятности её запаха и упомянул мускус, — сказал: «И говорят обитатели небес: «Душа благая пришла со стороны земли, да благословит Аллах тебя и тело, которым ты правила», — и её отправляют к её Господу, затем Он говорит: «Отправьте её до конца срока»». Сказал: «А поистине, когда выходит душа неверующего», — Хаммад сказал: он упомянул о её зловонии и упомянул проклятие, — «и говорят обитатели небес: «Душа скверная пришла со стороны земли», — сказал: — и говорится: «Отправьте её до конца срока»»». Абу Хурайра сказал: «И тогда Посланник Аллаха ﷺ поднёс покрывало, что было на нём, к своему носу — вот так»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири), Абу Саид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10] (умер в 235 г.) согласно наиболее достоверному мнению, и ему было восемьдесят пять лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее в «Введении» 6/75.
2 — (Хаммад ибн Зейд), Абу Исмаил аль-Басри, упомянут недавно.
3 — (Будайль) — в форме уменьшительной — ибн Майсара аль-Укайли, с даммой над «айн», аль-Басри, надёжный [5] (умер в 125 или 130 г.) (Муслим и четверо); упомянут ранее в «Молитве» 47/1115.
4 — (Абдуллах ибн Шакик) аль-Укайли, с даммой, аль-Басри, надёжный, но с некоторой склонностью к насбитству [3] (умер в 108 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо); упомянут ранее в «Вере» 84/450.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед этой главой.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец, и в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)); то, что он (сказал:) — по внешнему смыслу это указывает на то, что хадис является остановленным (маукуф) на Абу Хурайре, однако конец хадиса указывает на то, что он возведённый (марфу'), поскольку Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «И тогда Посланник Аллаха ﷺ поднёс покрывало, что было на нём, к своему носу — вот так», — так что обрати внимание.
(«Когда выходит душа верующего, её встречают два ангела и возносят её») — с даммой над буквой настояще-будущего времени; то есть: восходят с ней на небо. В риваяте ан-Насаи: «Когда верующий находится при смерти, к нему приходят ангелы милосердия с белым шёлковым покровом и говорят: «Выходи довольной, той, кем довольны, к милости Аллаха, благоуханию и Господу, не гневающемуся [на тебя]»».
(Сказал Хаммад); то есть: ибн Зейд, передатчик хадиса от Будайля, (то он упомянул); то есть: Посланник Аллаха ﷺ, либо сподвижник, а именно Абу Хурайра, — и, видимо, причина этого в том, что было забыто передать конкретное пророческое выражение здесь, но не его смысл, и он передал его в форме, дающей это понять, — сказал аль-Кари. А аль-Мубаракфури сказал: и по всей видимости, действующим лицом при «упомянул» является Будайль ибн Майсара, шейх Хаммада ибн Зейда. Конец цитаты (1).
(«О приятности её запаха»); то есть: о её благоуханном аромате, («И упомянул мускус»); сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): возможно, что действующим лицом при «упомянул» является Посланник Аллаха ﷺ либо сподвижник, — имея в виду, что Посланник Аллаха ﷺ описал приятность её запаха и упомянул мускус, но неизвестно, было ли это в виде сравнения, метафоры или иным образом. А аль-Абхари сказал: более очевидным будет сказать: и он упомянул, что приятность её запаха превосходит запах мускуса. Конец цитаты (2).
(Сказал) Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ: («И говорят обитатели небес») — имеется в виду род, то есть: каждое небо, («Душа благая») — подлежащее, либо сказуемое при опущенном подлежащем; то есть: она (пришла со стороны земли) — с кясрой над «каф» и фатхой над «ба»; то есть: с её стороны,
(«Да благословит Аллах»); то есть: воздал похвалу, или ниспослал милость, (тебе) — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): в слове «тебе» есть переход от третьего лица в словах «пришла» к обращению [во втором лице], и польза этого — придание ей большей особенности в благословении её. Аль-Кари сказал: и для большего наслаждения обращением к ней. Ибн Хаджар сказал: нежелательность самостоятельного благословения (صلاة) в отношении кого-либо, кроме пророков и ангелов, действует, если оно исходит от кого-то иного [чем Пророк], а не от них самих; ведь учёные сказали относительно его благословения ﷺ семье Абу Ауфы: что это было по доброй воле обладателя права. Конец цитаты (1).
Составитель [комментария], да простит его Аллах, сказал: я уже полностью разобрал вопрос о нежелательности благословения кого-либо кроме пророков, и об отсутствии этой нежелательности, в другом месте, — обратись к нему; и от Всевышнего Аллаха — содействие.
(«И тело, которым ты правила») — с даммой над «мим»; то есть: над твоей внешностью и твоей внутренней сущностью, и упоминание внутренней сущности впереди — потому что она важнее и взгляд на неё полнее (2).
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («ты правила им») — метафора, в которой уподоблено её управление телом посредством праведного деяния — благоустройству того, кто правит городом и обустраивает его справедливостью и благодеянием. Конец цитаты (3).
(«И её отправляют») — в форме страдательного залога, а в другом риваяте: «и её отправляют» [во множественном числе] («к её Господу») — а в другом риваяте: «на седьмое небо», (затем Он говорит) Господь (Слава Ему и Величие): (Отправьте её) — то есть: душу этого умершего сейчас, чтобы она обрела покой в Раю или рядом с ним, («до конца срока») — затем к Нам её возвращение, и подразумевается под сроком здесь — период барзаха [промежуточного мира]. Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): из этого узнаётся, что у каждого человека есть два срока: первый и последний, и на это свидетельствуют слова Всевышнего: «Затем Он определил срок, и [есть] срок назначенный у Него» [Скот: 2]; то есть: срок смерти и срок Дня воскресения (4).
А кади Ийад сказал: подразумевается под первым: отправьте душу верующего к Сидрат аль-Мунтаха, а подразумевается под вторым: отправьте душу неверующего в Сиджжин, ибо она — конец срока; и возможно, что подразумевается: до истечения срока этого мира. Конец цитаты (5).
(Сказал) Абу Хурайра от Посланника Аллаха ﷺ: («А поистине, когда выходит душа неверующего» — сказал Хаммад); то есть: ибн Зейд, (и упомянул); то есть: Пророк ﷺ либо Абу Хурайра, («о её зловонии») — сказал аль-Маджд (да помилует его Аллах): «зловоние» (النَّتْنُ) — противоположность благоуханию; глагол «натуна», по образцу «карума», и «зараба натанатан» [«издавать зловоние»], и «антана», отсюда причастие «мунтин» и «минтин» — с двумя кясрами, и «мунтун» — с двумя даммами, и по образцу «киндиль». Конец цитаты (1).
(и упомянул) — то есть вместе со зловонием (проклятие) — то есть проклятие Аллаха ему, (и говорят обитатели небес) из числа ангелов и прочих: (дух дурной) — сказуемое к опущенному подлежащему, или подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: «это — дух дурной, (пришедший со стороны земли)». Сказал (Абу Хурайра, передавая от Посланника Аллаха ﷺ): («То говорится» — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): здесь он упомянул «то говорится», а прежде — «то говорит он», соблюдая правило благого этикета, поскольку милость приписывается Аллаху Всевышнему, а гнев к Нему не приписывается, подобно словам Всевышнего: «Тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев» [аль-Фатиха: 7]. (Отведите его до конца назначенного срока»). Сказал Абу Хурайра) — это ясное указание на то, что хадис является возведённым (марфу‘), как я указал ранее. (И Посланник Аллаха ﷺ отвёл край рейты) — с фатхой над «ра» и сукуном над «я»: это любое покрывало, не состоящее из двух сшитых кусков; по другому мнению — любая тонкая мягкая ткань, множественное число — «рийат» и «рийат»; то есть он ﷺ отвёл край покрывала (которое было на нём) — то есть на его теле, в смысле, что он был одет в него, (к своему носу) — связано со словом «отвёл».
Ан-Навави сказал: «рейта» — с фатхой над «ра» и сукуном над «я» — это тонкая ткань, а по другому мнению — покрывало; и причина того, что он отвёл его к носу, заключалась в том зловонии духа неверующего, о котором было упомянуто. Конец цитаты (2).
Его слово (вот так) — это разъяснение Абу Хурайры относительно того, каким образом было это отведение; то есть он ﷺ отвёл так, как отвожу я вот так; и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) приложил свою одежду к своему носу особым образом, который он показал в тот момент.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): он ﷺ отвёл покрывало к своему носу лишь тогда, когда ему было раскрыто и он ощутил зловоние духа неверующего, подобно тому как он ﷺ закрыл свою голову, когда проходил мимо аль-Хиджра, увидев наказание его жителей. Конец цитаты (3).
(2) «Шарх ан-Навави», 17/205.
(3) «аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан», 4/1378.
[Примечание]: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл ан-Насаи в ином изложении, сказав:
(1833) — сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Му‘аз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец, от Катады, от Касамы ибн Зухайра, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда наступает смертный час верующего, к нему приходят ангелы милости с белой шёлковой тканью и говорят: «Выходи, довольная и получившая довольство, к милости Аллаха, благоуханию и Господу, не гневающемуся». И выходит она подобно наилучшему запаху мускуса, так что они передают её друг другу, пока не приносят её к вратам небес, и говорят: «Как прекрасен этот запах, который пришёл к вам с земли!» И приносят её духам верующих, и они радуются ей сильнее, чем радуется любой из вас отсутствовавшему, вернувшемуся к нему. Они спрашивают его: «Что сделал такой-то? Что сделал такой-то?» И им говорят: «Оставьте его, ибо он был в скорби мира», а когда он спрашивает: «Разве он не пришёл к вам?» — ему отвечают: «Он был унесён к своей матери — Пропасти (аль-Хавия)». А что до неверующего, то когда наступает его смертный час, к нему приходят ангелы наказания с грубой тканью и говорят: «Выходи, гневная и вызвавшая гнев, к наказанию Аллаха (Слава Ему и Величие Его)». И выходит она подобно самому зловонному запаху трупа, так что приносят её к вратам земли, и говорят: «Как зловонен этот запах!» — пока не приносят её к духам неверующих». Конец цитаты (1). Это достоверный хадис, признанный достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [18/7193] (2872), а также (Ибн Манда) в «аль-Иман» (2/969), и (аль-Байхаки) в «Исбат ‘азаб аль-кабр» (1/44). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того почёта, которым удостаивается верующий при своей смерти.
2 — (из них): разъяснение почёта верующего перед Аллахом Всевышним, ведь Он почитает его при смерти этим великим почётом.