20 - Передал нам Мухаммад ибн Салам, сказавший: Сообщил нам Абда от Хишама, от его отца, от Аиши, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ приказывал им совершать какие-либо дела, он приказывал им в меру их сил. Они говорили: «Мы не такие, как ты, о Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе грехи, совершённые тобой в прошлом и будущем». Тогда он сердился до такой степени, что гнев был виден на его лице, после чего говорил: «Самый богобоязненный из вас и самый знающий Аллаха — это я».
Его слова: (باب قول النبي ﷺ) — это несомненное присоединение.
Его слова: (أنا أعلمكم) — так в риваяте Абу Зарра, и это формулировка хадиса, который он приводил во всех своих путях передачи. В риваяте ас-Сили — «أعرفكم», и, кажется, это упомянуто в том же значении, учитывая их синонимичность здесь, что очевидно и на чём основывается автор.
Его слова: (وأن المعرفة) с открытым «а» — подразумевается: «глава, разъясняющая, что знание…». Также встречается с закрытым «и», и такое толкование очевидно.
Аль-Кирмани сказал: это противоречит риваяту и дирáйе (науке о хадисах).
Его слова: (لقوله تعالى) — имеется в виду доказательство этой аятой того, что вера только в слове не завершается, если не присоединяется убеждение в сердце, а убеждение — это действие сердца. Его слова: ﴿بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ означают «то, что утвердилось в них». И хотя аята встречается в отношении клятв с открытым «а», доказательство ею веры с закрытым «и» очевидно, поскольку смысл совпадает, а суть истины в обоих случаях — действие сердца.
Кажется, автор намекает на толкование Зайда ибн Аслама, который в аяте: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ сказал: это как если человек говорит: «Если я сделаю так, то я неверующий», и Аллах не взыщет с него за это, пока сердце не утвердит это. Таким образом, связь между аятом и хадисом очевидна, и ясно, что они относятся к вопросам веры. В этом есть доказательство опровержения слов карамийцев, утверждающих, что вера — это только слово, а также доказательство увеличения и уменьшения веры, ибо слова ﷺ: «أنا أعلمكم بالله» явно показывают, что знание Аллаха имеет степени, и что некоторые люди в этом превосходят других, а Пророк ﷺ — наивысшей степени. Знание Аллаха охватывает Его атрибуты, Его постановления и всё, что с этим связано, и это есть истинная вера.
(Польза): Имам аль-Харамейн сказал: учёные единодушны в обязательности знания Аллаха, но расходятся в том, что является первым обязательным деянием. Говорили: знание, говорили: размышление. Аль-Мукаттир сказал: нет разногласий в том, что первое обязательное в речи и по смыслу — это знание, а первое обязательное в занятии и исполнении — стремление к размышлению. В передаче единодушия есть большие споры и длительные дискуссии, даже некоторые группы передавали единодушие в противоположном смысле, приводя доказательства в виде единодушного согласия людей первого века принимать ислам от входящих в него без проверки, и свидетельства по этому поводу многочисленны. Ранние отвечали на это тем, что неверующие защищали свою религию и сражались за неё, и их отступление от неё — доказательство явной истины для них. Из этого следует, что упомянутое знание достаточно с минимальным размышлением, в отличие от того, что они утверждали. Однако слова Аллаха: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ и хадис: «Каждый новорождённый рождается на природе (фитра)» очевидны в опровержении этого вопроса в корне, и более подробное разъяснение будет в книге по таухиду, если пожелает Аллах.
Передал Кудва Абу Мухаммад ибн Аби Джамра от Абу аль-Валида аль-Баджи от Абу Джафара ас-Симнани — одного из великих ашаритов, что он слышал, как он говорил: «Этот вопрос — из вопросов мутазилитов, которые остались в мазхабе, и помощь у Аллаха».
А ан-Навави сказал: в аяте есть доказательство правильного мазхаба, что действия сердца учитываются, если они утвердились. Что касается слов ﷺ: «Воистину, Аллах простил моей умме то, что они говорили сами про себя, если они не говорили и не совершали», — это относится к тому, что не утвердилось.
Я сказал: возможно, из этого можно сделать вывод и из общего характера его слов «или действуйте», поскольку убеждение — это действие сердца. По этой теме приводится дополнение в книге «ар-Рикак». Его слова: «Хадатхана Мухаммад ибн Салам» — это вариант с облегчённым произношением лям на достоверном уровне. А владелец «аль-Матали‘» сказал, что чаще встречается с удвоенной лям, и ан-Навави прокомментировал, что большинство учёных придерживаются варианта с облегчением, и это передавалось от него самого, который рассказывал о своём отце. Возможно, он имел в виду, что большинство — это шейхи его родного города. Аль-Мунзири составил отдельную часть, где предпочёл вариант с удвоением, но надёжнее считать обратное. Его слова: «Ахбарна ‘Абда» — это Ибн Сулейман аль-Куфи, а в передаче ас-Силий — «хадатхана». Его слова: «‘ан Хишам» — это Ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам. Его слова: «Ида амарухум амарухум» — так в большинстве риваят, а в некоторых встречается «амарухум» один раз. По этому поводу есть разъяснение судьи Абу Бакра ибн аль-‘Араби, который отметил, что именно так встречается в путях этого хадиса, которые я изучил через ‘Абду, а также через Ибн Нумайра и других от Хишама у Ахмада. Так же об этом упоминал Исма‘или в передаче от Абу Усамы от Хишама, и формулировка была: «Если он приказывает людям чем-то, они говорят», а смысл в том, что когда он приказывал им тем, что было для них лёгким, без того, что было бы тяжело, опасаясь, что они не смогут постоянно это выполнять, он поступал так, облегчая то, что приказывал им делать. Они же просили его возложить на них то, что тяжело, считая, что им нужно преувеличение в деяниях для повышения рангов. Тогда они говорили: «Мы не такие, как ты», и он сердился с той стороны, что достижение рангов не требует сокращения в деяниях, а требует увеличения, чтобы благодарить Дарующего и Щедрого, как он сказал в другом хадисе: «Неужели я не буду благодарным рабом?» Он приказывал им то, что было для них лёгким, чтобы они могли постоянно это делать, как в другом хадисе: «Любимое деяние у Аллаха — то, что постоянно». Исходя из повторения «амарухум» в этой риваят, смысл таков: когда он приказывал им совершить какое-либо деяние, он приказывал им то, что они могли постоянно выполнять, а второе «амарухум» — это ответ на условие, и они говорили, что это второй ответ. Его слова: «кахайтка» — то есть «не таково наше состояние, как твоё». Он выразился «хай’а» (состояние) для усиления. В этом хадисе есть несколько пользы: первая — что праведные деяния возвышают своего обладателя до высоких степеней, повышая ранги и стирая грехи, ибо ﷺ не отверг их доводы и объяснения с этой стороны, а наоборот. Вторая — что если раб достигает предела в поклонении и его плодах, это побуждает его к постоянству, чтобы сохранить благодать и увеличить её благодарностью. Третья — остановка на том, что установил законодатель в виде обязательств и разрешений, и убеждение, что выбор более лёгкого, соответствующего шариату, предпочтительнее тяжёлого, противоречащего ему. Четвёртая — что предпочтительнее в поклонении умеренность и постоянство, а не преувеличение, приводящее к оставлению, как сказано в другом хадисе о «муджидде» (усердном идущем): он не прошёл ни землю, ни горы. Пятая — указание на сильное стремление сподвижников к поклонению и их просьбы увеличить количество благих деяний. Шестая — законность гнева при нарушении шариатского приказа и порицание знающего и способного понять смысл, если он ошибается в понимании, чтобы побудить его к бдительности. Седьмая — разрешение человеку говорить о своих достоинствах по мере необходимости и при безопасности от хвастовства и преувеличения. Восьмая — разъяснение, что у Посланника Аллаха ﷺ есть степень человеческого совершенства, поскольку оно ограничивается двумя видами мудрости — научной и практической, и он указал на первую словами «я знаю вас лучше», а на вторую словами «я богобоязненнее вас», и это встречается у Абу Ну‘айма и «я знаю вас в отношении Аллаха лучше» с добавлением.