Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص13
Когда Пророк ﷺ приказывал им выполнять какие-либо дела, он велел делать то, что они могут выдержать. Они говорили: «Мы не такие, как ты, о Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи.» Тогда он сердился, и гнев был виден на его лице, после чего говорил: «Самый богобоязненный и знающий Аллаха из вас — это я.»
То есть: бегство от смуты имеет своей основой религию, поэтому не следует обращать внимание на иное. Этот хадис также приводится автором в книге о смутах, и это наиболее подходящее место для него, где его разбор будет полным, если пожелает Аллах Всевышний.
13 - Глава: Слова Пророка ﷺ: «Я знаю вас лучше всех в отношении Аллаха, и познание — это дело сердца», в связи с словами Всевышнего: ﴿Но Он взыщет с вас за то, что накопило ваше сердце﴾.
20 - Передал нам Мухаммад ибн Салам, сказал: сообщил нам Абда, от Хишама, от его отца, от Айши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда приказывал им совершать какие-либо дела, приказывал им то, что они могли выполнить. Они говорили: «Мы не такие, как ты, о Посланник Аллаха, ведь Аллах простил тебе прошлые и будущие твои грехи». Тогда он сердился, и гнев был виден на его лице, после чего говорил: «Я самый богобоязненный из вас и знаю Аллаха лучше всех».
Слова: «Глава: слова Пророка ﷺ» — это несомненное присоединение.
Слова: «Я знаю вас» — так в риваяте Абу Зарра, который является формулировкой хадиса, приведённого во всех его версиях. В риваяте аль-Асили — «Я узнаю вас», что, по-видимому, подразумевается в том же смысле, и это очевидно здесь и соответствует намерению автора.
Слова: «и познание» с открытым «анна» — подразумевается: глава, раскрывающая, что познание... Встречается также с касрой и с направлением, что является очевидным.
Аль-Кирмани сказал: это противоречит риваяту и пониманию.
Слова: «в связи с Его словами» — имеется в виду доказательство этой аятой того, что вера лишь в слова сама по себе не завершается, если не присоединяется убеждение в них, а убеждение — это действие сердца. И слова: ﴿за то, что накопило ваше сердце﴾ означают то, что утвердилось в нём. И хотя аята встречается в отношении клятв с открытым «фатхом», доказательство ею в вере с касрой очевидно, поскольку смысл совпадает, а суть истины в обоих случаях — действие сердца.
Похоже, автор намекает на толкование Зайда ибн Аслама, который сказал по поводу слов Всевышнего: ﴿Аллах не взыщет с вас за пустые слова в ваших клятвах﴾, что это подобно человеку, говорящему: «Если я сделаю так, то я неверующий». Он сказал: Аллах не взыщет с него за это, пока сердце не утвердит это. Таким образом, связь между аятом и хадисом очевидна, и ясно, что они относятся к вопросам веры. Это доказывает ошибочность слов карамийцев, утверждающих, что вера — это только слова, а также доказывает увеличение и уменьшение веры, поскольку слова ﷺ: «Я знаю вас лучше всех в отношении Аллаха» явно указывают, что знание Аллаха имеет степени, и что некоторые люди в этом превосходят других, а Пророк ﷺ находится на высшей ступени. Знание Аллаха охватывает Его атрибуты, Его постановления и всё, что с этим связано, и это есть истинная вера.
(Польза): Имам аль-Харамейн сказал: учёные единодушны в обязательности познания Аллаха Всевышнего, но расходятся в первом обязательном (1). Сказано: это познание, сказано: это зрение, а аль-Муктарих сказал: нет разногласия в том, что первое обязательное в обращении и намерении — познание, а первое обязательное в занятии и исполнении — стремление к зрению. В передаче единодушия есть большие разногласия и длительные споры, до того, что некоторые группы передавали единодушие в противоположном смысле, приводя доказательства в виде согласия людей первого века принимать ислам от тех, кто входил в него без проверки, и в этом много свидетельств. Ранние учёные отвечали на это тем, что неверующие защищали свою религию и сражались за неё, и их отступление от неё свидетельствует о явной истине для них. Следовательно, упомянутое познание достаточно с минимальным зрением, в отличие от того, что они утверждали. И вместе с тем слова Всевышнего: ﴿Обрати лицо своё к религии, истинной природе Аллаха, Которую Он создал людей для неё﴾ и хадис: «Каждый новорождённый рождается на природе» — ясны в устранении этого вопроса с самого начала, и более подробное разъяснение будет приведено в книге о единобожии, если пожелает Аллах.
Передал Кудва Абу Мухаммад ибн Аби Джамра от Абу аль-Валида аль-Баджи, от Абу Джафара ас-Симнани — одного из крупных ашаритов, что он слышал его говорящим: этот вопрос является одним из вопросов мутазилитов, сохранившихся в мазхабе, и помощь от Аллаха.
Аль-Навави сказал: в аяте есть доказательство правильного мазхаба, что действия сердец учитываются, если они утвердились. Что касается слов ﷺ: «Аллах простил моей умме то, что они говорили о себе, если не говорили и не делали», то это понимается как то, что если не утвердилось. Можно также доказать это из общего высказывания «говорят или делают», поскольку убеждение — это действие сердца, и эта тема будет дополнена в книге о тонкостях.
Слова: «Передал нам Мухаммад ибн Салам» — это облегчённое произношение, а Саиб аль-Матали сказал, что чаще встречается с удвоением, и аль-Навави отметил, что большинство учёных считают облегчённое произношение, и это передавалось от него самого, он же сообщил о своём отце, возможно, он имел в виду большинство шейхов своего города. Аль-Мундхири составил часть в пользу удвоения, но принято иное.
Слова: «Сообщил нам Абда» — это сын Сулеймана аль-Куфи, а в риваяте аль-Асили: «Передал нам».
Слова: «От Хишама» — это сын Урвы ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввам.
Слова: «Когда он приказывал им» — так в большинстве риваятов, в некоторых встречается «приказывал им» один раз. Объяснение даёт судья Абу Бакр ибн аль-Араби, который встречается в путях этого хадиса, которые я изучал от пути Абды, а также от пути Ибн Нумайра и других от Хишама у Ахмада, и так же упомянул это аль-Исмаили из риваята Абу Усамы от Хишама. Формулировка была: «Когда он приказывал людям что-либо, они говорили», и смысл в том, что он приказывал им то, что было им по силам, без того, что было тяжело, опасаясь, что они не смогут постоянно это выполнять. Он поступал так же, как и в том, что приказывал им облегчённое, они просили его о возложении тяжёлых обязанностей, считая, что им нужно преувеличивать в делах для повышения степеней, и говорили: «Мы не такие, как ты». Он сердился, потому что получение степеней не оправдывает пренебрежение в делах, а наоборот требует увеличения благодарности Дарующему, как он сказал в другом хадисе: «Неужели я не буду благодарным рабом». Он приказывал им то, что было им по силам, чтобы они могли постоянно это делать, как в другом хадисе: «Любимое дело Аллаху — то, что делается постоянно». И согласно тому, что встречается в этом риваяте с повторением «приказывал им», смысл таков: когда он приказывал им какое-либо дело, он приказывал им то, что они могли постоянно выполнять, а второй приказ был ответом на условие, и они говорили: ответ второй.
Слова: «Как ты» — то есть: наше состояние не такое, как твоё. Он выразился «состоянием» для усиления. В этом хадисе есть пользы: первая — что праведные дела возвышают своего обладателя до высоких степеней, повышая ранги и стирая грехи, ибо ﷺ не отвергал их доводы и объяснения с этой стороны, а наоборот с другой. Вторая — что раб, достигший предела в поклонении...