Данный иснад — один из тех, о которых говорили, что это самый достоверный из иснадов.
Аль-Амаш известен как передатчик, склонный к тадлису, однако в риваяте Хафса ибн Гыяса, на которую составитель уже указал ранее, приведены его слова «рассказал нам Ибрахим», и я не встречал явного указания на это во всех прочих путях передачи у аль-Бухари и Муслима и у других, кроме как в этом пути.
Из полезных выводов, содержащихся в матне: понимание высказывания в общем смысле, пока не придёт довод, указывающий на частный случай; то, что неопределённое имя (накира) в контексте отрицания указывает на всеобщность; то, что частное толкование ограничивает общее, а разъяснённое — толкует неясное; то, что выражение может быть понято не в своём буквальном смысле ради устранения противоречия; то, что степени несправедливости различны, как это и обозначено в заглавии главы; то, что грехи не называются многобожием; и то, что тот, кто не придал Аллаху сотоварища ни в чём, обретает безопасность и является идущим верным путём.
Если скажут: ведь грешник иногда подвергается наказанию — в чём же тогда заключается достигнутая им безопасность и верное руководство? Ответ таков: он в безопасности от вечного пребывания в огне, и он идёт по пути, ведущему в рай. И Аллах знает лучше.
24 — глава о признаке лицемера
33 — рассказал нам Сулейман Абу-р-Раби', сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: рассказал нам Нафи' ибн Малик ибн Абу Амир Абу Сухайль от своего отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Признак лицемера — три: когда говорит — лжёт, когда обещает — не сдерживает, и когда ему доверяют — предаёт доверие».
[хадис 33 — его концы в: 6095, 2749, 2682]
34 — рассказал нам Кабиса ибн Укба, сказал: рассказал нам Суфьян от аль-Амаша, от Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ сказал: «Четыре качества — у кого они есть, тот является чистым лицемером, а у кого есть одно из них, то в нём есть черта лицемерия, пока он не оставит её: когда ему доверяют — предаёт доверие, когда говорит — лжёт, когда заключает договор — нарушает его, и когда враждует — переходит границы (прибегает к несправедливости)». За ним последовал (в передаче) Шу'ба от аль-Амаша.
[хадис 34 — его концы в: 3178, 3459]
Его слово («глава о признаках лицемера»). Поскольку ранее было указано, что степени неверия различны, а также несправедливость, он последовал этому, показав, что лицемерие таково же. Шейх Мухьи-д-дин сказал: замысел аль-Бухари в этом заглавии — показать, что грехи уменьшают веру, подобно тому как повиновение увеличивает её. Аль-Кирмани сказал: связь этой главы с книгой веры заключается в том, что лицемерие — признак отсутствия веры, либо чтобы дать понять, что некоторые виды лицемерия являются неверием, а некоторые — не являются таковым. Лицемерие в языковом смысле — это несоответствие внутреннего внешнему: если это касается убеждения в вере, то это лицемерие неверия, а если нет — то это лицемерие в делах, куда входят как действие, так и оставление действия, и степени его различны.
Его слово («рассказал нам Сулейман Абу-р-Раби'») — это аз-Зухрани, басриец, переселившийся в Багдад, а его шейх и далее по цепочке — мединцы. Нафи' ибн Малик — это дядя имама Малика ибн Анаса.
Его слово («признак лицемера — три»). Аль-аяту (الآية) означает признак, знак. Употребление слова в единственном числе объясняется либо тем, что имеется в виду родовое понятие, либо тем, что признак достигается только при сочетании всех трёх качеств вместе; первое толкование больше соответствует манере составителя, поэтому он дал заглавие во множественном числе и подтвердил это последующим матном, свидетельствующим об этом. Абу Аваана в своём «Сахихе» передал это в форме «признаки лицемера» (во множественном числе). Если скажут: внешне это указывает на ограничение тремя признаками, так как же в другом хадисе пришло выражение «четыре качества — у кого они есть...» — то на это аль-Куртуби ответил предположением, что Пророку ﷺ впоследствии открылось знание об их чертах то, чего у него не было прежде. А я скажу: между этими двумя хадисами нет противоречия, поскольку из перечисления одного качества не следует...