Владелец имущества, поскольку султан занимает его место. Что касается хаджа, то он относится к обязанности того, кто совершает хадж за другого, на основании особого доказательства, а именно хадиса Ибн Аббаса в истории Шубрумы. Что касается поста, то он намекает на противоположное мнение тех, кто утверждает, что пост Рамадана не требует намерения, поскольку он выделяется сам по себе, как передавалось от Зуфара. Автор поставил хадж перед постом, придерживаясь того, что приводится у него в хадисе Бани аль-Ислам, который уже был рассмотрен ранее.
Слова: «и постановления» означают сделки, в которых возникает необходимость в судебных разбирательствах, включая куплю-продажу, браки, признания и прочее. Любой вид действий, для которого намерение не является обязательным, имеет особое доказательство. Ибн аль-Мунир привел критерии того, что требует намерения и что нет, сказав: всякое действие, для которого не проявляется немедленная польза, и целью его является поиск награды, требует намерения. А всякое действие, польза которого очевидна и естественным образом практиковалась до шариата, чтобы обеспечить соответствие между ними, не требует намерения, кроме тех, кто хочет своим действием достичь иного смысла, за который полагается награда. Он сказал, что ученые расходились в некоторых случаях по поводу определения момента различения. Что касается чистых намерений, таких как страх и надежда, то здесь не говорят о необходимости намерения, поскольку это не может произойти иначе, как с намерением. Если намерение отсутствует, то истинность такого состояния невозможна, поэтому намерение является рациональным условием. Поэтому намерение не требуется ради самого намерения, чтобы избежать цепочки.
Что касается слов, то намерение требуется в трех случаях: первое — приближение к Аллаху, чтобы избежать рия; второе — различение между словами, которые могут иметь иное значение; третье — намерение создания, чтобы предотвратить преждевременное произнесение.
Слова: «И сказал Аллах» — аль-Кирмани пояснил, что, по-видимому, это предложение в настоящем времени без союза, то есть «и сейчас Аллах сказал». Возможно, это связано с предыдущим, то есть «хотя Аллах сказал».
Слова: «с намерением» — это его толкование к слову «по образцу» (على شاكلته) с опущением слова толкования. Толкование «образца» как «намерения» подтверждается у аль-Хасана аль-Басри, Муаавии ибн Курры аль-Музани и Кутады, что передал Абд бен Хумайд, а также у ат-Табари. Муджахид сказал, что «образец» — это путь или направление, и это мнение большинства. Также говорили, что это религия. Все эти значения близки.
Слова: «но джихад и намерение» — это часть хадиса Ибн Аббаса, начало которого: «Нет хиджры после завоевания». Автор получил его через Тауса от него, и он будет приведен далее.
Слова: «Дела зависят от намерения» — так приводится из риваята Малик с опущением «только» в начале. Его также передал Муслим от аль-Каанаби, то есть Абдуллах ибн Маслама, упомянутый здесь для подтверждения. Ранее уже обсуждались некоторые аспекты этого хадиса в начале книги.
55 — Хаджадж ибн Минхал сообщил, что Шуайба рассказал, что Адий ибн Сабит сказал: я слышал Абдуллаха ибн Язида от Абу Масуда, что Пророк ﷺ сказал: «Если человек тратит на свою семью, считая это поклонением, то это для него садака».
56 — Хакам ибн Нафи сообщил, что Шуайб рассказал от аз-Зухри, что Амир ибн Саад рассказал от Саада ибн Аби Ваккас, что он сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты не сделаешь расхода, стремясь к довольству Аллаха, кроме как будешь вознагражден за него, даже если это будет то, что ты вложишь в свою жену».
Слова: «Абдуллах ибн Язид» — это аль-Хатми с фатхой на аль-муджамма и сукуном на таа аль-мухмаля. Он был сподвижником из ансаров, передавал от сподвижника из ансаров. Упоминание Абу Масуда, о котором идет речь, будет в разделе о тех, кто участвовал в битве при Бадре, а также будет рассмотрен его хадис в книге о расходах, если пожелает Аллах. Цель этого раздела — его слова «считая это», что по мнению аль-Куртуби означает, что вознаграждение за расход достигается только при намерении поклонения, будь то обязательное или дозволенное. Также из этого следует, что тот, кто не намеревается поклонение, не получит награду, но освобождается от обязательного расхода, поскольку это разумно. Он употребил слово садака в переносном смысле, подразумевая награду, и контекст...