Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص22
Есть дерево, у которого не опадает листва, и оно — образ мусульманина. Расскажите мне, что это за дерево? Люди стали называть деревья пустынь. Абд Аллах сказал: «Я подумал, что это пальма, но стыдился сказать.» Потом они спросили: «Расскажи нам, что это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это пальма.»
Знание в отношении языка, и одним из самых явных доказательств в этом является Его, Превышнего, слова: «В тот день она расскажет о своих новостях» и слова: «И никто не известит тебя лучше, чем сведущий». Что же касается знания в отношении терминологии, то здесь существует разногласие: одни из них придерживаются корня языка, и это мнение аз-Зухри, Малика, Ибн Уйайны, Яхьи аль-Каттана и большинства хиджазийцев и куфийцев; на этом основана практика магарибитов, и это мнение предпочёл Ибн аль-Хаджиб в своём «Мухтасаре», и передано от аль-Хакима, что это мнение четырёх имамов. Другие же считают, что это понятие распространяется на то, что шейх произносит, и ограничивается тем, что читается перед ним; это мнение Исаака ибн Рахуэйха, ан-Насаи, Ибн Хиббана, Ибн Манды и других. Ещё одни разделяют понятия в зависимости от различия в восприятии: они ограничивают хадис тем, что произносит шейх, а извещение — тем, что читается перед ним; это мнение Ибн Джурейджа, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ибн Вахба и большинства восточных учёных. Позже их последователи ввели ещё более тонкое различие: тот, кто слышал только от шейха, говорит «хадатани» (рассказал мне), а кто слышал вместе с другими — «джамъа» (собрал); кто читал лично перед шейхом — «ахбарани» (известил меня), а кто слышал чтение другого — «джамъа». Также они ограничивали извещение разрешением, которое шейх даёт тому, кого он разрешает; всё это хорошо и не обязательно, они лишь хотели различать состояния восприятия. Некоторые же считали это обязательным и старались доказывать это, хотя это не имеет под собой основания. Поздние учёные нуждаются в соблюдении упомянутой терминологии, чтобы не смешивать понятия, так как она стала для них общеизвестной истиной; кто её нарушает, должен приводить доказательство, указывающее на его намерение, иначе нельзя избежать путаницы между слышанным и переданным по памяти после установления терминологии, и тогда слова предшественников будут пониматься однозначно, в отличие от поздних.
61 - Передал нам Кутейба, передал нам Исмаил ибн Динара, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть дерево, у которого не опадает листва, и оно — подобие мусульманина. Расскажите мне, что это за дерево?» Люди подумали о деревьях пустыни. Абдулла сказал: «В моей душе возникло, что это финиковая пальма, но я стыдился». Потом спросили: «Расскажи нам, что это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Это финиковая пальма».
Слова: «Есть дерево» добавлены в риваят Муджахида у составителя в главе о понимании знания, где он сказал: «Я сопровождал Ибн Умара в Медину, и он сказал: «Мы были у Пророка ﷺ, и принесли джуммар (вид фиников), и он сказал: есть дерево...»» Также у него от него в главе о торговле: «Я был у Пророка ﷺ, когда он ел джуммар».
Слова: «у которого не опадает листва, и оно подобно мусульманину» так переданы в риваят Абу Зара с касром в слове «митль» и с исканом трёхбуквенного корня, и в риваят аль-Асили и Каримы с фатхой, оба со значением. Аль-Джухари сказал: ««Митльу» и «маталлу» — слова, означающие сравнение, как говорят «шибху» и «шабаху» со значением». Также «маталь» с тахриком — это пословица.
Смысл сходства между финиковой пальмой и мусульманином в том, что у пальмы не опадает листва, как передал Харис ибн Абу Усама в этом хадисе с другой стороны от Ибн Умара, где сказано: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ однажды, и он сказал: «Подобен верующий дереву, у которого не опадает даже одна фаланга листа. Знаете ли вы, что это?» — «Нет». — «Это финиковая пальма, у которой не опадает ни одна фаланга, и у верующего не пропадает ни одна молитва».
У составителя в главе о пище от пути аль-Амаша передано: «Передал мне Муджахид от Ибн Умара: «Мы были у Пророка ﷺ, когда принесли джуммар, и он сказал: «Есть дерево, у которого благословение подобно благословению мусульманина, и это шире того, что было сказано ранее. Благословение пальмы присутствует во всех её частях, постоянно во всех состояниях: от появления плодов до их высыхания, съедаются разные виды, а затем пользуются всеми её частями, вплоть до косточек для кормления животных, и волокна для верёвок и прочего, что не скрыто. Так и благословение мусульманина общее во всех состояниях, и его польза постоянна для него и других даже после смерти».
У составителя в толковании от пути Нафи’а от Ибн Умара передано: «Мы были у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Расскажите мне о дереве, подобном мусульманину, у которого не опадает листва, и не...» — он трижды отрицал, чтобы показать полноту, — сказали: «Что это?» В толковании сказано: «У него не прекращается плодоношение, не иссякает его тень и не прекращается польза».
В риваят Муслима упоминание отрицания встречается один раз, и Ибрахим ибн Суфьян, передатчик от него, подумал, что это относится к следующему: «оно даёт плоды», и посчитал это лишним, но на самом деле отрицание опущено для полноты, как мы объяснили. Слова «оно даёт плоды» — начало объяснения предыдущего.
У исмаилийцев встречается передача с перестановкой «оно даёт плоды постоянно» после слов «у которого не опадает листва», что устраняет сомнения.
Слова: «И люди подумали» означают, что их мысли ушли к деревьям пустыни, и каждый толковал его по-разному, забыв о финиковой пальме. Говорят: «Птица села на дерево», когда она на него опускается.
Слова: «Сказал Абдулла» — это Ибн Умар, передатчик.
Слова: «В моей душе возникло» — объяснил Абу Авана в своём «Сахихе» от пути Муджахида от Ибн Умара, что он подумал, что это финиковая пальма из-за принесённого джуммара, и в этом намёк на то, что загадку следует разгадывать, учитывая обстоятельства вопроса, и что загадочный не должен чрезмерно затемнять, чтобы не создавать дверь для непонимания, а чем ближе он к истине, тем убедительнее для слушающего.
Слова: «И я стыдился» добавлены в риваят Муджахида в главе о понимании знания: «Я хотел сказать, что это финиковая пальма, но я был самым младшим среди людей». У него в главе о пище: «Я был самым молодым из одиннадцати». В риваят Нафи’а: «Я видел, что Абу Бакр и Умар не говорят, и я не хотел говорить». Когда мы встали, я сказал Умару: «О отец!» В риваят Малика от Абдуллы ибн Динара у составителя в главе о стыде в знании сказано, что Абдулла сказал: «Я рассказал отцу о том, что у меня в душе, и он сказал: «Лучше, чтобы ты сказал это, чем чтобы у меня было то и это».» Ибн Хиббан добавил в своём «Сахихе»: «Я думаю, он сказал: красные верблюды».
Из этого хадиса, помимо прочего, следует испытание умов учащихся тем, что скрыто, с разъяснением для них, если они не понимают.
Что касается того, что передал Абу Дауд от Муаавии от Пророка ﷺ, что он запретил «углутат» — аль-Авзаи, один из его передатчиков, сказал: «Это трудные вопросы», то это относится к тому, что не приносит пользы, или выходит из-за упрямства спрашивающего или его неспособности, и в этом побуждение к пониманию знания. Составитель посвятил этому главу о понимании знания. В этом же содержится пожелание стыда, если он не ведёт к упущению пользы. Поэтому Умар желал, чтобы его сын не молчал, и он сам...