В этом хадисе — опора на сообщение одного передатчика и применение марфу‘-риваятов сподвижников, переданных в форме мурсаль. В нём также указание на то, что ищущий знание не должен пренебрегать заботой о своём пропитании, чтобы это помогало ему в поиске знания и в прочих делах, при этом ему следует проявлять решительность в вопросах о том, что он пропустил в день своего отсутствия — как известно из положения Умара, который в то время занимался торговлей, о чём будет сказано далее в книге о торговых сделках. В нём также указание на то, что условием таватура является опора его передатчиков на воспринятое органами чувств, а не на слух, о котором неизвестно, кто его пустил первым. Остальное обсуждение этого будет приведено в книге о браке, если пожелает Всевышний Аллах.
28 — Глава о гневе при наставлении и обучении, если увидел то, что неприемлемо
90 — Передал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: сообщил нам Суфьян от Ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Абу Мас‘уда аль-Ансари, что он сказал: один человек сказал: «О Посланник Аллаха, я почти не успеваю на молитву из-за того, что такой-то затягивает её с нами». И я не видел Пророка ﷺ в наставлении более гневным, чем в тот день. Он сказал: «О люди, вы отталкиваете людей [от молитвы]! Кто ведёт молитву с людьми, пусть облегчает её, ибо среди них есть больной, слабый и имеющий нужду».
[Хадис 90 — его части в: 7159, 6110, 704, 702]
Его слово: («Глава о гневе при наставлении». «Передал нам Мухаммад ибн Касир») — это аль-Абди, и ас-Сагани не приводил от него ничего.
Его слово: («сообщил мне Суфьян») — это ас-Саури, («от Ибн Абу Халида») — это Исмаил.
Его слово: («сказал один человек») — говорят, что это Хазм ибн Абу Ка‘б.
Его слово: («я почти не успеваю на молитву из-за того, что он затягивает») — судья Ийад сказал: внешний смысл этого затруднителен, ибо затягивание предполагает успевание, а не его отсутствие. Он сказал: как будто буква «алиф» добавлена после «ля», и как будто «удрику» (успеваю) было «атруку» (оставляю). Я говорю: это хорошее толкование, если бы его подтверждала передача. А Абу аз-Зинад ибн Сирадж сказал: смысл его в том, что у него была слабость, и когда имам затягивал с ним стояние, он не доходил до поклона, кроме как с усилившейся слабостью, так что он едва мог завершить с ним молитву. Я говорю: это хороший смысл, но автор передал его от аль-Фирьяби, от Суфьяна, с этим же иснадом, в формулировке: «Я иногда отстаю от молитвы». Согласно этому, его слова «я почти не успеваю на молитву» означают: «я не приближаюсь к молитве в собрании, а иногда отстаю от неё из-за затягивания». Уточнение этого будет приведено в соответствующем месте в книге о молитве, и там же будет приведено разногласие относительно имени жалующегося и того, на кого жаловались.
Его слово: («более гневным») — говорят, что он разгневался потому, что ранее уже запрещал это.
Его слово: («и имеющего нужду») — так у большинства, а в риваяте аль-Кабиси: («и имеющий нужду») [в форме именительного падежа], и объяснение этому — что оно присоединено к месту имени «инна» до её вхождения, или это самостоятельное предложение.
91 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Абу Амир, сказал: передал нам Сулейман ибн Биляль аль-Мадини, от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, от Языда, вольноотпущенника аль-Мунба‘иса, от Зайда ибн Халида аль-Джухани, что Пророка ﷺ спросил один человек о найденной вещи. Он сказал: «Узнай её завязку — или сказал: её вместилище — и её обёртку, затем объявляй о ней год, а затем воспользуйся ею; если же придёт её хозяин, отдай её ему». Он сказал: «А заблудившийся верблюд?» Тогда он разгневался, так что покраснели его щёки — или сказал: покраснело его лицо, — и сказал: «А что тебе до него? С ним его бурдюк и его копыта, он приходит к воде и пасётся на деревьях, так оставь его, пока не встретит его хозяин». Он сказал: «А заблудившаяся овца?» Он сказал: «Она — тебе, или твоему брату, или волку».
[Хадис 91 — его части в: 6112, 5292, 2438, 2436, 2429, 2428, 2427, 2372]