Его слово: («спросил его человек») — это Умайр, отец Малика, а сказано также, что это кто-то другой, как это придёт далее в главе о находке.
Его слово: («её завязку») — с касрой над «вав», это то, чем она обвязывается; а «‘ифас» с касрой над «айн» — это футляр, с касрой над «вав».
Его слово: («и он разгневался») — либо потому, что до этого он уже запретил её подбирать, либо потому, что спрашивающий проявил недостаток в понимании, уподобив то, что подбирать обязательно, тому, что подбирать не обязательно.
Его слово: («её питьё») — с касрой над первой буквой, и под этим подразумеваются её внутренности, ибо она пьёт и довольствуется этим на протяжении многих дней.
Его слово: («и её обувь») — с касрой над «ха» немой, затем «даль» с точкой, и здесь подразумевается её копыто. Этот хадис придёт далее в книге о торговых сделках, если пожелает Аллах Всевышний.
92 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказал: рассказал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: пророка ﷺ спросили о вещах, которые ему были неприятны, а когда на него насели с вопросами, он разгневался, а затем сказал людям: «Спрашивайте меня о чём хотите». Один человек сказал: «Кто мой отец?» Он сказал: «Твой отец — Хузафа». Тогда встал другой и сказал: «Кто мой отец, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Твой отец — Салим, вольноотпущенник Шейбы». Когда же Умар увидел, что на его лице, он сказал: «О посланник Аллаха, поистине мы каемся перед Аллахом ﷻ».
[Хадис 92 — его продолжение в: 7291]
Его слово: («рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля») — этот иснад уже приводился в главе о достоинстве того, кто знает и обучает.
Его слово: («пророка ﷺ спросили о вещах») — среди них был вопрос о Часе и подобные ему вопросы, как это придёт далее в хадисе Ибн Аббаса в толковании суры «аль-Маида».
Его слово: («сказал человек») — это Абдуллах ибн Хузафа — с даммой над первой буквой, с «заль» с точкой и «фа» — курайшит из племени Сахм, как он назван в грядущем хадисе Анаса.
Его слово: («и встал другой») — это Са‘д ибн Салим, вольноотпущенник Шейбы ибн Раби‘а; его назвал Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде» в жизнеописании Сухайля ибн Абу Салиха из этой же книги, но упустил его в «Аль-Истиабе», и никто из толкователей и из тех, кто писал о неназванных лицах или об именах сподвижников, не сумел его установить. Он, несомненно, является сподвижником, судя по его словам: «Кто мой отец, о посланник Аллаха?» А в толковании Мукатиля в связи с похожей историей упоминается, что некий человек из рода Бану Абд ад-Дар спросил: «Кто мой отец?» Он ответил: «Са‘д», приписав его не к настоящему отцу, в отличие от истории Ибн Хузафы. Далее об этом будет ещё сказано в толковании суры «аль-Маида».
Его слово: («когда же Умар увидел») — это Ибн аль-Хаттаб — («что на его лице») — то есть гнев — («сказал: «О посланник Аллаха, поистине мы каемся перед Аллахом»») — то есть за то, что вызвало твой гнев. А в грядущем хадисе Анаса сообщается, что Умар пал на колени и сказал: «Мы довольны Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как пророком». Совмещение этих двух версий очевидно: он сказал всё это целиком, а каждый из двух сподвижников передал то, что запомнил. А на единство места указывает то, что оба они совместно передают историю о Абдуллахе ибн Хузафе.
(Замечание): автор ограничил гнев наставлением и обучением, но не вынесением решения, ибо судье велено не выносить решения, будучи разгневанным. Разница в том, что для наставника в его положении естественно являть облик разгневанного, ибо его положение требует нарочитого проявления беспокойства, так как он в облике предостерегающего; так же и обучающий, если порицает у обучающегося плохое понимание и тому подобное, ибо это может более побуждать к принятию от него [наставления]. Однако это не является обязательным в отношении каждого человека, но различается в зависимости от состояний обучающихся. Что же касается судьи, то он в ином положении, как об этом будет сказано в соответствующей главе. Если скажут: но ведь он ﷺ вынес решение в состоянии своего гнева, сказав: «Твой отец такой-то», — то ответ таков: во-первых, это не относится к разряду вынесения судебного решения; а если допустить обратное, то говорится: это из его особенностей, связанных с местом непогрешимости, так что его гнев и его довольство равны [по достоверности]. И само по себе его гневание на что-либо указывает на его запретность или порицаемость, в отличие от кого-либо другого, кроме него ﷺ.
29 — Глава о том, кто опускается на колени перед имамом или передающим хадис
93 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что посланник Аллаха ﷺ вышел и встал…