Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص32
Кто будет подвергнут учёту, тот будет наказан. Айша сказала: «Я сказала: разве Аллах не говорит: «Он будет подвергнут лёгкому учёту»?» Она ответила: «Это лишь предложение, но тот, кто будет спорить с учётом, погибнет.»
Сказано: (Глава: Можно ли назначать) — имеется в виду имамом, и у Аль-Асили и Каримы: слово «юдж'алу» произносится с даммой на первой букве, и у них есть слово «йаум» с рафом по этой причине.
Сказано: (على حدة) с касрой на мухмаля и с фатхом на даля мухмаля, облегчённое, то есть «на отдельной стороне», а ха — замена для пропущенной вау, как сказано в «иддате» (период ожидания) и «ваъде» (обещании).
Сказано: (حدثنا آدم) — это сын Абу Ияса.
Сказано: (قال النساء) — так у Абу Зарра, а у остальных — «قالت النساء», оба варианта допустимы. Мы предпочли вариант с фатхой на муаххаде (единственной), а мужчины — с даммой, так как он является деятелем.
Сказано: (فاجعل لنا) — то есть «назначь нам». Выражено словом «джа'л» (назначать), потому что оно требует дополнения. Это связано с началом, относящимся к «джа'л», и смысл в том, чтобы вернуть это к его выбору.
Сказано: (فوعظهن) — подразумевается «он сдержал обещание, встретил их и наставил». В риваяте Сахля ибн Аби Салиха от его отца от Абу Хурайры есть подобная история, где сказано: «Ваше место встречи — дом такой-то», и он пришёл к ним и наставил.
Сказано: (وأمرهن) — то есть о пожертвовании, или опущено повеление для обобщения.
Сказано: (ما منكن امرأة) — у Аль-Асили: «ما من امرأة» с добавлением «мин» в начале. И это определение для женщины.
Сказано: (إلا كان لها) — то есть перенос (حجاب) вперёд. У Аль-Асили «حجاب» в рафе и разбирается как «كان» совершённое, то есть «получила покрытие». У автора в «аль-Джанаиз» — «إلا كنّ لها», то есть души, которые предшествуют. И у него же в «аль-Итисам» — «إلا كانوا», то есть дети.
Сказано: (فقالت امرأة) — это Умм Сулейм, а говорят и о других, как мы поясним в «аль-Джанаиз».
Сказано: (واثنين) — у Каримы «вاثنتين» с добавлением та маркера женского рода, и это в винительном падеже с присоединением к трём, называется «атф ат-талькини» (присоединение с повторением), словно она поняла ограничение и надеялась на избыток, поэтому спросила о праве двух: присоединяются ли они к трём или нет. В «аль-Джанаиз» будет речь о переносе единственного.
102 — Передал нам Мухаммад ибн Башар, сказал: Передал нам Гундар, сказал: Передал нам Шу'ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани от Заквана от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ об этом.
И от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асбахани сказано: Я слышал Абу Хазима от Абу Хурайры, что он сказал: «Трое не достигли клятвы».
(Хадис 102 — его часть в 1250)
Сказано: (حدثني محمد بن بشار) — этот иснад даёт две пользы: первая — называние неясного сына аль-Асбахани в первой риваяте, вторая — добавление пути Абу Хурайры с уточнением о не достижении клятвы, то есть греха. Смысл в том, что они умерли до достижения (совершеннолетия), так как грех записывается после достижения, и, видимо, причина в том, что им не приписывается неповиновение, чтобы не было сильной печали. В хадисе отражается усердие женщин сподвижников в изучении религии, разрешение обещания, что дети мусульман в раю, и что у умершего двух детей они защищают его от огня, и это не ограничивается женщинами, как будет указано в «аль-Джанаиз».
(Примечание): Хадис Абу Хурайры марифат. Союз «вау» в его словах: «وقال» — относится к пропущенному, подразумевается как в хадисе Абу Саида, и союз «вау» в словах: «وعن عبد الرحمن» относится к его словам сначала: «عن عبد الرحمن». В итоге Шу'ба передаёт его от Абд ар-Рахмана двумя иснадами, так что он связан, и ошибаются те, кто считает его прерванным.
35 — Глава: Кто услышал что-то, должен перепроверить, чтобы узнать.
103 — Передал нам Саид ибн Аби Марьям, сказал: Сообщил нам Нафи' ибн Умар, сказал: Передал мне ибн Аби Мулейка, что Айша...