Что касается последующего, а именно слов: «Я разрушил...», — возможно, это также относится к тому, что он забыл, или к тому, что он упомянул. Этот хадис передал ат-Тирмизи через путь Шуъбы, от Абу Исхака, от аль-Асвада полностью, за исключением слов «из-за неверия» (بكفر), которые он заменил на «из-за невежества» (بجاهلية). Аналогично у автора в книге «Хадж» через другой путь от аль-Асвада. Также этот хадис передал Исмаили через путь Зухайра ибн Муавии, от Абу Исхака, и его формулировка такова: «Я сказал: рассказали мне хадис, я запомнил его начало и забыл конец». Исмаили предпочёл этот вариант перед риваятом Исраила. Что касается сказанного, то здесь возможны разные взгляды, как мы уже отметили. В риваяте Шуъбы, вероятно, имеется вставка. Аллах знает лучше.
Слова: «بابًا» употреблены в винительном падеже в значении замены, так же у Абу Зара в двух местах, а у других — в именительном падеже в значении возобновления.
Слова: «ففعلَهُ» означают, что он построил Каабу так, как хотел Пророк ﷺ, что будет подробно изложено в книге «Хадж», если пожелает Аллах. В хадисе имеется смысл, который можно понять, учитывая, что курайшиты очень почитали дело Каабы, и Пророк ﷺ опасался, что они могут подумать — из-за недавнего принятия ими ислама — что он изменил её здание, чтобы выделиться и похвастаться перед ними. Из этого извлекается урок: отказ от пользы ради предотвращения вреда, а также отказ от осуждения порока из страха попасть в худшее, и что имам управляет своей паствой тем, что ведёт к их исправлению, даже если это не идеально, но не запрещено.
49 — ГЛАВА: О ТОМ, КОГО СПЕЦИАЛЬНО НАДЕЛЯЮТ ЗНАНИЕМ ВРЕДОМ, ЧТОБЫ ДРУГИЕ НЕ ПОНИМАЛИ
Али сказал: «Рассказывайте людям то, что они знают. Хотите ли вы, чтобы Аллах и Его Посланник были отвергнуты?»
127 — Передал нам Убайдуллах ибн Муса, от Маарува ибн Харрабуз, от Абу Туфайля, от Али по этому поводу.
Слова: «باب من خص بالعلم قومًا دون قوم» означают: «кроме одного народа», а не в смысле «низший». «كرهية» употреблено с добавлением без танвина. Этот перевод близок к предыдущему, но тот относится к словам, а этот — к действиям или к тому и другому.
Слова: «حدثنا عبيد الله» — это сын Мусы, как известно у оставшихся авторов.
Слова: «عن معروف» — это сын Харрабуз в риваяте Каримы, он — небольшой табиъи из Мекки, и в «Бухари» у него нет других мест, кроме этого. Его отец — с открытой «м» и удвоенной «р» с открытой и с даммой на «м», и в конце открытая «м». Этот иснад считается одним из высших у Бухари, так как относится к тройкам, поскольку третий передатчик — сподвижник, а именно Абу Туфайль Амир ибн Васила аль-Лайси, последний из сподвижников по времени смерти. У него в «Бухари» нет других мест, кроме этого.
Слова: «حدثوا الناس بما يعرفون» — так записано в риваяте Абу Зара, и весь текст отсутствует в риваяте от аль-Кушмехини. Другие начинают с текста, предваряя его, говоря: «И сказал Али...», затем приводят иснад. Подразумевается под словами «то, что они знают», то есть понимают. Адам ибн Абу Ияс добавил в книге «Знание» от Абдуллаха ибн Дауда, от Маарува в конце: «И оставьте то, что они отвергают», то есть то, что вызывает у них сомнения в понимании. Так же передал Абу Нуайм в «Мустахрадже».
В этом есть доказательство того, что подобные неясные вещи не следует упоминать перед широкой публикой. Аналогично сказал Ибн Масъуд: «Если ты рассказываешь людям что-то, что их разум не способен понять, это может стать для некоторых из них искушением», — передал Муслим.
Из тех, кто не одобрял рассказывание одних хадисов другим, — Ахмад в хадисах, которые явно противоречат власти, Малик в хадисах о качествах, Абу Юсуф в необычных хадисах, а до них — Абу Хурайра, как уже упоминалось в «Джирабайн». Подразумевается то, что связано с возникновением смут и тому подобным, от Худейфы и от аль-Хасана, который отвергал рассказывание Анасом для аль-Хаджаджа истории об Урянинах, потому что тот использовал её как средство для оправдания своих преувеличений в пролитии крови ложными толкованиями. Критерием является то, что если внешний смысл хадиса усиливает нововведение, а изначально не является желаемым, то удержание от него желательно у тех, кто боится, что будут восприняты его внешние стороны. Аллах знает лучше.