Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص45
Я видел Пророка ﷺ, когда наступило время молитвы аср, и люди искали воду для омовения, но не находили. Тогда Пророку принесли воду, он опустил в сосуд руку и приказал людям совершать омовение из этой воды. Я видел, как вода текла из-под его пальцев, пока все не совершили омовение.
32 - ГЛАВА О ПОИСКЕ ВОДЫ ДЛЯ ОМОВЕНИЯ, КОГДА НАСТУПАЕТ ВРЕМЯ МОЛИТВЫ
Передаётся, что сказала Айша: наступило утро, и люди искали воду, но не нашли, тогда было предписано совершить сухое омовение (тейаммум).
169 - Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф: сказал: рассказал нам Малик от Исхака ибн Абдуллах ибн Аби Тальха от Анас ибн Малик, что он сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда наступило время молитвы аср, люди искали воду для омовения, но не нашли её. Тогда к Посланнику ﷺ принесли сосуд с водой, и он положил руку в этот сосуд и приказал людям омоветься из него. Я видел, как вода струилась из-под его пальцев, пока все не омовелись.
[Хадис 169 - его части в: 3575, 3574, 3573, 3572, 200, 195]
Толкование:
Слово (باب التماس الوضوء) с открытой вау означает «поиск воды для омовения». (إذا حانت) с пропущенной та — значит «когда приблизилось (время молитвы)», то есть имеется в виду время, в которое должна совершаться молитва.
Слова (وقالت عائشة) — это часть её рассказа о ниспослании аята о сухом омовении, который будет приведён в книге о тейаммуме, если пожелает Аллах. Здесь он приведён по слову Амра ибн аль-Хариса от Абдуррахмана ибн аль-Касима от его отца от неё, и этот рассказ связан у него с толкованием суры «Аль-Маида». Ибн аль-Мунир отметил, что целью является доказательство того, что не обязательно искать воду для очищения до наступления времени молитвы, поскольку Пророк ﷺ не порицал задержку, что указывает на допустимость этого.
Слово (فالتُمِس) с даммой на та — построено для страдательного залога, у Кушмехани форма множественного числа — (التَمَسُوا).
Слово (وحان) у Кушмехани — (حانت) с та, а вау — частица состояния с подразумеваемым «قد».
Слово (الوضوء) с открытой вау означает воду, которой совершается омовение.
Слова (فلم يجدوا) у Кушмехани — (فلم يجدوه) с добавлением местоимения.
Слово (فأُتي) с даммой на та — построено для страдательного залога. Автор пояснил в риваяте Кутады, что это было в Зурае, торговом районе Медины.
Слово (بوضوء) с фатхой — означает сосуд с водой для омовения. В риваяте Ибн аль-Мубарака пришёл человек с чашей, в которой было немного воды, и Пророк ﷺ сжал пальцы, чтобы не растеклась вода, подобное есть в риваяте Хумейда в главе об омовении из Михдаба.
Слово (ينبع) с открытой первая буква и даммой на мим — допускается и с касрой или фатхой. О пользе этого хадиса будет сказано подробно в книге «Знаменования пророчества», если пожелает Аллах.
Слова (حتى توضؤوا عند آخرهم) — аль-Кирмани объясняет, что это для постепенности и для ясности, то есть люди омовелись вплоть до тех, кто был в конце, что является метафорой для всех. Также сказано, что (عند) здесь имеет значение «у», хотя обычно это обстоятельство места, но преувеличение требует, чтобы оно было обстоятельством общего характера, словно сказано «те, кто в конце». Ат-Тайми говорит, что смысл в том, что люди омовелись, пока очередь не дошла до последнего. Ан-Навави отмечает, что здесь значение «до» — это язык. Аль-Кирмани возражает, что «до» не может входить в сочетание с «у», и настаивает, что по мнению ат-Тайми «последний» не входит в смысл. Однако в случае «если наступило» с значением «до» это не обязательно. По толкованию ан-Навави можно сказать, что «у» — это добавочное слово. В хадисе есть доказательство того, что взаимопомощь разрешена при необходимости для тех, у кого в сосуде вода больше, чем нужно для омовения. Также из этого следует, что набирание воды омовенником из малого количества не делает воду использованной. Имам аш-Шафии использовал это для доказательства того, что мытьё руки перед тем, как погрузить её в сосуд, является рекомендованным, а не обязательным.
(Примечание): Ибн Батталь сказал: этот хадис — то есть хадис о струящейся воде — подтверждён многими сподвижниками, но передаётся только через путь Анаса, из-за его долгой жизни и стремления людей к высокому иснаду. Так он сказал. А судья Ийяд сказал: эту историю передало множество достоверных передатчиков от большого множества сподвижников, и никто из них не опровергал её, поэтому она относится к достоверным чудесам Пророка ﷺ. Обратите внимание на разницу между этими двумя высказываниями, мы подробно рассмотрим этот вопрос в книге «Знаменования пророчества», если пожелает Аллах.
33 - ГЛАВА О ВОДЕ, КОТОРОЙ МОЖНО МЫТЬ ВОЛОСЫ ЧЕЛОВЕКА
Атаа говорил, что не видит вреда в том, чтобы брать из неё нити, верёвки и собачью мочу и проводить ими по мечети. Аз-Зухри сказал: если вода находится в сосуде, и нет другой воды для омовения, то можно омоветься этой водой. Суфьян сказал: это именно фихх. Аллах говорит: «Если не найдёте воды, то совершите сухое омовение» — и это тоже вода. В ней есть нечто, чем можно омоветься и совершить сухое омовение.
Толкование:
Слово (باب الماء) означает правило относительно воды, которой моют волосы человека. Автор указал, что её статус — чистота, поскольку при омовении вода может попасть на волосы, и если бы она была нечистой, вода загрязнилась бы при соприкосновении. Не передаётся, что Пророк ﷺ избегал этого при омовении, напротив, он расчесывал корни волос, как будет сказано, что обычно приводит к рассыпанию части волос, что указывает на их чистоту. Это мнение большинства учёных, так же говорил аш-Шафии в старом и новом изъяснении, и подтвердили многие из его сподвижников — это путь хурасанийцев. Есть и группа, утверждающая, что волосы загрязнены — путь иракийцев. Автор доказал чистоту водой из упомянутого хадиса, добавив, что волосы Пророка ﷺ почитаемы и не сравнимы с другими. Ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби и другие опровергли это, сказав, что особенность не доказывается без доказательства, и основа — отсутствие этой особенности. Они сказали: тот, кто утверждает это, не может использовать чистоту семени, поскольку Айша стирала его с одежды ﷺ, и нельзя утверждать, что его семя чистое, чтобы переносить это на другое. Истина в том, что его статус такой же, как у всех обязанных в вопросах шариата, если нет доказательства в пользу иного. Множество доказательств указывает на чистоту выделений, и имамы включили это в свои особенности, поэтому не следует обращать внимание на то, что встречается в книгах многих шафиитов, противоречащее этому. Дело у их имамов устоялось на признании чистоты.
Это всё относится к волосам человека.
Что касается волос животных, кроме съедобных и забитых по шариату, то здесь есть разногласия, основанные на том, разрешает ли жизнь волосу быть чистым, и загрязняется ли он смертью или нет. У шафиитов правильнее считать, что волосы становятся нечистыми после смерти, большинство учёных придерживаются иного мнения. Ибн аль-Мунзир доказал, что волосы не разрешены жизнью, поэтому не загрязняются смертью или отделением, поскольку все согласны на чистоту шерсти, срезанной у живой овцы, и на нечистоту частей, отрезанных у неё живой, что указывает на различие между волосами и другими частями, а также на равенство состояний смерти и отделения. Аллах знает лучше.
Аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» по слову ﷺ о баране Маймуне приводит это как доказательство для тех, кто считает, что всё, кроме съедобных частей мёртвого животного, можно использовать.
О перьях и костях мёртвого животного будет отдельный разговор в этой книге, если пожелает Аллах.
Слово (وكان عطاء) — это комментарий, который связал Мухаммад ибн Исхак аль-Ф...