Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص45
Я сказал Убайде: «У нас есть волос Пророка ﷺ, который мы получили от Анасa или от его семьи». Он ответил: «Лучше иметь у себя волос от него, чем всё, что есть в этом мире».
Рассмотрение касается двух вопросов: постановления относительно волос человека и загрязнения воды попаданием собачьей слюны. Сначала приводится первая тема с её доказательствами, затем вторая с её аргументами, после чего возвращаются к доказательствам первой темы из марифского хадиса, а затем приводятся доводы по второй. Слова аз-Зухри передал аль-Валид ибн Муслим в своём «Муссаннафе» от аль-Авзаи и других, с формулировкой: «Слышал аз-Зухри, что в сосуде была собака, и не нашли другой воды, сказал: им можно омовение совершать». Это передал Ибн Абд аль-Бар в «Ат-Тамхиде» с достоверным иснадом.
Выражение «и сказал Суфьян» обычно ассоциируется с Ибн Уйейной, поскольку он известен риваятом от аз-Зухри, а не от ас-Саври, но здесь имеется в виду ас-Саври. Аль-Валид ибн Муслим прокомментировал этот хадис аз-Зухри словами: «Я упомянул это для Суфьяна ас-Саври, который сказал: »Клянусь Аллахом, это именно тот фихх...«» Затем он добавил, что по мнению ас-Саври следует омовение совершать этой водой или же прибегать к сухому омовению (тейаммуму). Ас-Саври назвал принятие общего правила (умум) фиххом, что соответствует словам Всевышнего: «Если не найдете воды» (فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً), поскольку это неопределённое слово в отрицательном контексте охватывает всё, не ограничиваясь без доказательства. Что касается загрязнения воды попаданием собаки, то среди учёных нет единого мнения. Ас-Саври добавил тейаммум в качестве меры предосторожности.
Исмаили прокомментировал, что условие разрешения омовения этой водой при отсутствии другой указывает на то, что для него вода загрязнена, поскольку очевидно, что омовение этой водой возможно при наличии другой. Ответом было, что предпочтительнее использовать другую воду, в которой нет разногласий, но если другой нет, то эта вода заменяет её — при этом Исмаили считает её чистой. Фетва Суфьяна о тейаммуме после омовения этой водой объясняется тем, что он считает воду сомнительной из-за разногласий, и поэтому проявляет осторожность в поклонении. Можно добавить, что использование такой воды требует, чтобы тело было без сомнения чистым, иначе возникает сомнение в чистоте тела. По этой причине некоторые имамы считают предпочтительным вылить эту воду и совершить тейаммум. Аллах знает лучше.
(Примечание): В риваяте Абу аль-Хасан аль-Кабиси от Абу Зайда аль-Марвези в рассказе слов Суфьяна встречается формулировка «Говорит Аллах: если не найдете воды», как передал Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» на слова аль-Бухари. В других риваятах используется «فَلَمْ تَجِدُوا», что соответствует чтению в Коране. Аль-Кабиси отметил, что это утверждение зафиксировано в постановлениях Исмаила аль-Кади (имеется в виду его иснад к Суфьяну), и он не знает никого, кто читал бы иначе. Можно предположить, что ас-Саври передал это по смыслу и считал допустимым, и, видимо, это побудило автора привести подобное выражение в книге о тейаммуме, как будет далее.
170 - Передал нам Малик ибн Исмаил, что рассказал Израиль от Асима от Ибн Сирина, который сказал: «Я спросил Убайду: у нас есть волос Пророка ﷺ, полученный от Анаса или от его семьи. Он ответил: »Чтобы иметь у себя волос от него, дороже мне всего мира и всего, что в нём«».
171 - Передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, что сообщил Саид ибн Сулейман, что рассказал Аббад от Ибн Ауна от Ибн Сирина от Анаса, что когда Посланник Аллаха ﷺ побрил голову, первым, кто взял у него волос, был Абу Тальха.
Объяснение: Асим — сын Сулеймана, Ибн Сирин — Мухаммад, а Убайда — сын Амра ас-Салмани, один из выдающихся табиинов, принявший ислам за два года до смерти Пророка ﷺ, но не видевший его. Под «волосом Пророка ﷺ» понимается любой волос. «Полученный нами» означает, что он достался от Анаса ибн Малик. Автор приводит этот рассказ, чтобы подтвердить, что волосы, которые достались Абу Тальхе, как в следующем хадисе, сохранились у его семьи и потом у его рабов, поскольку отец Мухаммада Сирина был рабом Анаса, а Анас был воспитанником Абу Тальхи.
Доказательство из этого на то, что волосы чисты, ибо иначе они не сохранились бы и Убайда не пожелал бы иметь у себя хотя бы один волос. Если волосы чисты, то и вода, которой они омывались, тоже чиста.