177 - Передал нам Абу аль-Валид, он сказал: Передал нам Ибн Уйайна от аз-Зухри, от Аббад ибн Тамим, от его дяди, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не должен уходить, пока не услышит звук или не почувствует запах».
Комментарий: (Передал нам Абу аль-Валид) — это ат-Тайалиси, хотя Хишам ибн Аммар также носил к кунй Абу аль-Валид и тоже передавал от Ибн Уйайна, и аль-Бухари приводит от него риваят.
(От его дяди) — это Абдуллах ибн Зайд аль-Мазини. Ранее уже разбирался этот хадис в главе «Не совершать омовение из сомнения, пока не убедится», и он приведён здесь из-за явной доказательности ограничения аннулирования омовения только тем, что выходит из двух отверстий. Мы уже приводили толкование о том, что остальные причины аннулирования относятся к этим двум.
178 - Передал нам Кутайба ибн Саид, он сказал: Передал нам Джарир от аль-Амаш, от Мунзира Абу Яълы ат-Таври, от Мухаммада ибн аль-Ханифии, что он сказал: Али сказал: «Я был человеком, который часто испытывал выделения, и стыдился спросить у Посланника Аллаха ﷺ, поэтому приказал Микдаду ибн аль-Асводу спросить за меня, и он сказал: «В этом есть омовение««. Этот хадис также передал Шуъба от аль-Амаша.
Комментарий: (Передал нам Джарир) — это сын Абд аль-Хамида. Текст хадиса будет рассмотрен в главе о мытье выделений из книги о большом омовении, если пожелает Аллах. Для него уже была приведена другая цепочка в конце книги о знании. Он приведён здесь, чтобы показать обязательность омовения после выделений, которые выходят из одного из двух отверстий.
(И передал его Шуъба от аль-Амаша) — то есть с указанным иснадом, и этот же хадис приводится у Абу Дауда ат-Тайалиси в Муснаде от Шуъбы.
179 - Передал нам Саад ибн Хафс, передал нам Шейбан от Яхьи, от Абу Салама, что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид сказал, что он спросил Усмана ибн Аффана ﷺ: «Скажи, если мужчина совершил половой акт, но не достиг семяизвержения?» Усман ответил: «Он совершает омовение так же, как для молитвы, и моет свой половой орган». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и спросил об этом Али, аз-Зубайр, Талху и Убайя ибн Кааба, и они приказали делать так».
Комментарий: (Передал нам Саад ибн Хафс) — так передают все, кроме аль-Кабиси, который сказал, что Саид так же поступил в другом своём хадисе, который будет в главе о достоинстве расходования в пути Аллаха из книги о джихаде, на что обратил внимание аль-Джияни.
(Передал нам Шейбан) — это сын Абд ар-Рахмана, от Яхьи, сына Абу Касира, от Абу Салама, то есть сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. В иснаде два больших мединских табиина, один из которых передаёт от другого, и также два сподвижника, и Яхья ибн Абу Касир тоже младший табиин, так что в цепочке три табиина подряд.
(«Скажи») — то есть «сообщи мне».
(«Если совершил половой акт») — имеется в виду мужчина, и слово произносится с даммой на миме и сукуном на та.
(«Так же, как для молитвы») — пояснение, что имеется в виду шариатское омовение, а не лингвистическое. Решение по этому вопросу будет в конце книги о большом омовении, где будет показано, что этот приказ отменён, и нельзя использовать отменённый приказ как доказательство, потому что отмена означает отсутствие обязательства большого омовения, а приказ о омовении остаётся, так как он входит в состав большого омовения. Мудрость в приказе совершать омовение до того, как становится обязательным большое омовение, либо из-за подозрения выхода выделений, либо из-за прикосновения к женщине. Таким образом, становится ясна уместность этого хадиса для данной главы.