177 - Передал нам Абу аль-Валид, сказал: Передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Аббад ибн Тамим, от своего дяди, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не должен уходить, пока не услышит звук или не почувствует запах».
Толкование его слов: (Передал нам Абу аль-Валид) — это ат-Тайалиси, хотя Хишам ибн Аммар также был известен как Абу аль-Валид и тоже передавал от Ибн Уйайна, и аль-Бухари приводит его риваят.
Слова (от своего дяди) относятся к Абдуллаху ибн Зейду аль-Мазини. Ранее уже обсуждался этот хадис в главе «Не следует совершать омовение из сомнения, пока не убедится», и он приведён здесь из-за явной доказательности ограничения аннулирования омовения только тем, что выходит из двух отверстий. Мы уже приводили указания на присоединение остальных нарушителей омовения к этим двум в начале главы.
178 - Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: Передал нам Джарир, от аль-Амаша, от Мунзира Абу Яълы ас-Саври, от Мухаммада ибн аль-Ханафии, что он сказал: Али сказал: «Я был человеком, который часто выделялся жидкостью (мидй), и стыдился спросить об этом Посланника ﷺ, поэтому приказал Микдаду ибн аль-Асводу спросить его, и он сказал: »Это требует омовения«». Этот хадис также передал Шуъба от аль-Амаша.
Толкование слов: (Передал нам Джарир) — это сын Абд аль-Хамид, и речь о данном матне будет в главе о мытье выделений (мидй) из книги о большом омовении, если пожелает Аллах. Для него уже была приведена другая цепочка в конце книги о знании. Его приводят здесь из-за доказательства обязательности омовения при выделении мидй, который выходит из одного из двух отверстий.
Слова (и передал его Шуъба от аль-Амаша) означают, что он передал его с упомянутым иснадом, и Абу Дауд ат-Тайалиси также приводил его в своём муснаде от Шуъбы таким же образом.
179 - Передал нам Саад ибн Хафс, передал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салямы, что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана ﷺ: «Скажи, если мужчина совершил половой акт, но не кончил?» Усман ответил: «Он должен совершить омовение, как для молитвы, и вымыть свой половой орган». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника ﷺ, и спросил об этом Али, аз-Зубайр, Талху и Убайя ибн Кааба, и они приказали делать так».
Толкование слов: (Передал нам Саад ибн Хафс) — так передают все, кроме аль-Кабиси, который сказал, что Саид так же поступил в другом своём хадисе, который приведён в главе о достоинстве расходования средств на пути Аллаха из книги о джихаде, на что обратил внимание аль-Джияни.
Слова (Передал нам Шейбан) — это сын Абд ар-Рахмана, от Яхьи, который является сыном Абу Катира, от Абу Салямы, то есть сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. В иснаде два больших мединских табиина, один из которых передаёт от другого, а также два сподвижника, и Яхья ибн Абу Катир тоже младший табиин, так что в цепочке три табиина подряд.
Слова (Скажи) — то есть «сообщи мне».
Слова (если совершил половой акт) — имеется в виду мужчина, и произносится с даммой на букве мим и сукуном на букве йа.
Слова (как для молитвы) — пояснение, что имеется в виду шариатское омовение, а не лингвистическое. Решение по этому вопросу будет в конце книги о большом омовении, где мы объясним, что этот приказ отменён, и нельзя использовать его для доказательства, поскольку отменённость означает отсутствие обязательства большого омовения, а отменяющим является приказ совершать большое омовение. Однако приказ совершать малое омовение остаётся, так как оно входит в состав большого омовения. Мудрость в приказе совершать омовение до обязательности большого омовения либо из-за подозрения выхода мидй, либо из-за прикосновения к женщине, и этим объясняется уместность данного хадиса для данной главы.