177 - Рассказал нам Абу-ль-Валид, сказал: рассказал нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Аббада ибн Тамима, от его дяди, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть не прекращает [молитву], пока не услышит звук или не почувствует запах».
Его слово: «рассказал нам Абу-ль-Валид» — это ат-Таялиси, хотя Хишам ибн Аммар также носит кунью Абу-ль-Валид и также передаёт от Ибн Уяйны, а от него передаёт аль-Бухари.
Его слово: «от его дяди» — это Абдуллах ибн Зайд аль-Мазини. Разбор этого хадиса уже приводился в главе «Не совершается омовение из-за сомнения, пока не будет полной уверенности», а здесь он приведён из-за явного указания на то, что нарушение [омовения] ограничивается тем, что выходит из двух проходов. Мы уже разъясняли в начале главы, каким образом остальные нарушители омовения присоединяются к этим двум.
178 - Рассказал нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Джарир от аль-Амаша, от Мунзира Абу Йалы ас-Саури, от Мухаммада ибн аль-Ханафии, сказал: сказал Али: «Я был человеком, у которого часто выделялась мадзи, и я стеснялся спросить об этом Посланника Аллаха ﷺ, поэтому я велел аль-Микдаду ибн аль-Асваду спросить его, и он сказал: «В этом случае — омовение»». Передал его также Шуба от аль-Амаша.
Его слово: «рассказал нам Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. Разбор матна будет приведён в главе «Омовение мадзи» из книги об омовении полном (гусль), если пожелает Всевышний Аллах. Другой путь передачи этого хадиса уже приводился в конце книги знания. А здесь он приведён из-за указания на обязательность омовения из-за мадзи, которая выходит из одного из двух проходов.
Его слово: «передал его также Шуба от аль-Амаша» — то есть с упомянутым иснадом. Абу Давуд ат-Таялиси привёл его с непрерывным иснадом в своём «Мусанаде» от Шубы таким же образом.
179 - Рассказал нам Саад ибн Хафс, рассказал нам Шайбан от Яхьи, от Абу Саламы, что Атаа ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид сообщил ему, что он спросил Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах): «Скажи мне, если [мужчина] совершил половой акт, но не излил семя?» Усман сказал: «Он совершает омовение, как совершает омовение для молитвы, и моет свой половой член». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и я спросил об этом Али, аз-Зубайра, Тальху и Убайя ибн Каба (да будет доволен ими Аллах), и они велели ему поступать так же».
[Хадис 179 — см. также: 292]
Его слово: «рассказал нам Саад ибн Хафс» — так у всех, кроме аль-Кабиси, который сказал «Саид». Так же он поступил и в другом его хадисе, который будет приведён в главе «Достоинство расходования на пути Аллаха» из книги о джихаде. Указал на оба этих места аль-Джаяни.
Его слово: «рассказал нам Шайбан» — это Ибн Абд ар-Рахман, от Яхьи — это Ибн Абу Касир, от Абу Саламы — то есть Ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. В этом иснаде — два крупных мединских последователя (табиина), один из которых передаёт от другого, а также два сподвижника (сахаба) таким же образом, а Яхья ибн Абу Касир также является младшим табиином, так что здесь подряд встречаются три табиина.
Его слово: «скажи мне» (أرأيت) — то есть «сообщи мне».
Его слово: «если совершил половой акт» — то есть мужчина — «но не излил семя» (فلم يُمنِ) — с огласовкой «дамма» на первой букве, являющейся буквой «и», и «сукуном» на «мим».
Его слово: «как совершает омовение для молитвы» — это пояснение, поскольку имеется в виду шариатское омовение, а не языковое. Разъяснение решения этого вопроса будет приведено в конце книги о полном омовении (гусль), и там мы разъясним, что это положение отменено (мансух). И нельзя сказать: если оно отменено, то как можно приводить его в качестве доказательства? Ведь мы говорим: отменено в нём то, что касалось необязательности полного омовения, а отменяющим стало повеление совершать полное омовение. Что же касается повеления совершать [малое] омовение, то оно остаётся в силе, поскольку входит в состав полного омовения. Мудрость же в повелении совершать [малое] омовение прежде, чем становится обязательным полное омовение, заключается либо в том, что половой акт предполагает вероятность выхода мадзи, либо в прикосновении к женщине. Этим становится очевидна связь хадиса с заголовком главы.