Аль-Газали отмечает, что простое зачерпывание воды не делает её использованной, поскольку использование происходит именно от той воды, которая была зачерпнута. Этим он опровергает мнение аль-Багави.
Автор приводит это в доказательство того, что мы можем считать достаточным протирание головы (مسح الرأس) в омовении, при этом мы уже говорили, что это является рекомендацией (недообязательным действием), а не обязательным. Также это доказывает, что повторение этого действия не рекомендуется, как будет показано в отдельной главе. Кроме того, это свидетельствует о возможности совмещения между полосканием рта и вдыханием воды из одного зачерпывания, что тоже будет рассмотрено далее. Наконец, это подтверждает допустимость очищения посуды из меди и других материалов.
39 - Глава о мытье ног до щиколоток
186 - Муса передал: Вухайб рассказал от Амра, от его отца, что он был свидетелем, как Амр ибн Абу Хасан спросил Абдуллу ибн Зайда о омовении Пророка ﷺ. Тот позвал с горшка воды и совершил для них омовение Пророка ﷺ. Он окунул руку в горшок и вымыл руки трижды, затем снова окунул руку в горшок, прополоскал рот, вдохнул воду и трижды очистил нос. Потом снова окунул руку и вымыл лицо трижды, затем вымыл руки дважды до локтей, после чего окунул руку и протёр голову, проведя ими вперёд и назад один раз. Затем вымыл ноги до щиколоток.
Комментарий к слову: «Глава о мытье ног до щиколоток» — вопросы, связанные с этим, уже были рассмотрены в предыдущей главе.
Амр, упомянутый здесь, — это сын Яхьи ибн Умары, известный шейх Малик, а Амр ибн Абу Хасан — дядя его отца, как уже было сказано. Там же он назван своим дедом в переносном смысле. Кормани, следуя автору «Сахиб аль-Камаль», утверждает, что Амр ибн Абу Хасан — дед Амра ибн Яхьи по материнской линии. Мы уже объясняли, что мать Амра ибн Яхьи не была дочерью Амра ибн Абу Хасана, поэтому это предположение сомнительно.
Фраза «позвал с горшка воды и совершил для них омовение Пророка ﷺ» означает, что он совершил омовение, подобное омовению Пророка ﷺ, и это название омовения дано с целью подчеркнуть его полноту.
Фраза «затем окунул руку и вымыл лицо» показывает, что в этом риваяте для каждого органа совершалось новое зачерпывание воды, и что он зачерпывал водой одной рукой, как и в других риваятах, в том числе у Муслима и других. Однако в риваятах Ибн Асакера и Абу аль-Вакта через Сулеймана ибн Билаля говорится, что он окунул обе руки вместе, что не встречается в риваятах Абу Зарра, аль-Асили и других достоверных источниках. Ан-Навави объясняет это тем, что сосуд, вероятно, был маленьким, поэтому он зачерпывал водой одной рукой, а затем добавлял её к другой, как уже было показано в риваяте от Ибн Аббаса. В противном случае зачерпывание обеими руками одновременно было бы проще и удобнее, как говорил аш-Шафии.
Фраза «затем вымыл руки дважды» означает, что каждая рука была вымыта дважды, как уже упоминалось в пути Малик: «затем вымыл руки дважды дважды», и не следует понимать это как распределение двух раз между руками, будто каждая рука была вымыта один раз.
40 - Глава о использовании остатков омовения других людей и приказе Джарира ибн Абдуллы своим близким омовеваться остатками его зубной щётки
187 - Адам передал: Шуайба рассказал от аль-Хакема, что он слышал Абу Джухайфу, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам в аль-Хаджре, ему принесли омовение, и он совершил омовение. Люди начали брать остатки его омовения и протираться ими. Пророк ﷺ совершил полуденную молитву два ракаата и после неё — аср тоже два ракаата, а перед ним была коза.»
[Этот хадис 187 приводится также в источниках: 5859, 5786, 3566, 3553, 634, 633, 501, 499, 495, 376]