Он позвал воду, не упомянув при этом Тавр.
Его слова: «فَكَفَأَهُ» означают «оттолкнул его», и у аль-Асили это слово также употреблено в том же значении, как уже было передано.
Слова «فَأَقْبَلَ بِيَدِهِ» здесь употреблены в единственном числе, тогда как у аль-Кушмияхани — во множественном.
Фраза «حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ» означает «рассказал нам с его упоминанием в иснаде и содержании хадиса». Ранее уже была передана эта версия пути Мусы в главе о мытье ног до щиколоток, где упоминалось, что мытьё головы совершается один раз. Также ранее был передан разногласия в вопросе о предпочтительном числе при мытье головы в главе об омовении, где обсуждался хадис Усмана. Мы приводили мнение Абу Дауда, что достоверные риваяты от Усмана не содержат указания на количество при мытье головы, и что он привёл число из двух разных путей, один из которых был подтверждён другим, а добавление от доверенного передатчика принимается. Следовательно, слова Абу Дауда следует понимать как исключение двух упомянутых путей, то есть он сказал: «кроме этих двух путей».
Ибн ас-Самъани сказал: в случае противоречия риваятов следует понимать это как множественность, то есть мытьё головы может быть совершено один раз или три раза, и в риваяте о мытье один раз нет доказательства запрета повторения. Для подтверждения множественности приводится аналогия с мытьём, поскольку омовение — это условное очищение, и в условном очищении нет разницы между мытьём и вытиранием. Возражение, что вытирание основано на облегчении в отличие от мытья, и если бы повторение было разрешено, оно стало бы подобно мытью, не принимается, поскольку общепризнано, что мытьё головы вместо вытирания нежелательно, хотя и достаточно. Ответ в том, что лёгкость требует неполного охвата, что признано, и число должно быть таким же, и ответ ясен.
Одним из сильнейших доказательств отсутствия фиксированного числа является широко известный хадис, подтверждённый Ибн Хузаймой и другими через Абдуллу ибн Амра ибн аль-Аса в описании омовения, где Пророк ﷺ сказал после завершения: «Кто превзойдёт это, тот совершит излишек и несправедливость». В риваяте Саида ибн Мансура содержится явное указание, что он вытер голову один раз, что свидетельствует о том, что увеличение числа вытираний головы сверх одного нежелательно. При этом хадисы, в которых упоминается тройное вытирание, если они достоверны, следует понимать как стремление к полному охвату головы вытиранием, а не как отдельные вытирания для каждой части головы. Таким образом, эти доказательства объединяются.
(Примечание): В этом риваяте не упоминается мытьё лица, и аль-Кирмани разрешил считать, что именно оно было предметом сомнения у передатчика, и предположил, что он либо вымыл лицо, либо прополоскал рот и вдохнул воду в нос. Я считаю, что это не вызывает сомнений.
Этот хадис приводят Муслим и аль-Исмаили в своих риваятах, где после упоминания полоскания рта и вдыхания воды говорится, что он трижды вымыл лицо, что указывает на сокращение от Мусаддада, как уже было сказано, и на сомнение в этом. Аль-Кирмани сказал, что возможно опущено мытьё лица, если в этом нет разногласий, и он упомянул остальные разногласия, касающиеся полоскания и вдыхания воды в нос в единственном и множественном числе, включения локтей, вытирания всей головы и мытья ног до щиколоток, и завершил изложение, что его рассуждения очевидны.
Глава 43 — Омывание мужчины с женой и достоинства омовения женщины. И омовение Умара горячей водой из дома христианина.
Хадис 193 — Абдулла ибн Юсуф сообщил: Малик рассказал от Нафи, от Абдуллы ибн Умара, что он сказал: Мужчины и женщины совершали омовение вместе во времена Посланника Аллаха ﷺ.
Слова: «Глава о омовении мужчины» с даммой на вав, поскольку имеется в виду действие. Слова: «И فضل وضوء المرأة» с фатхой на вав, потому что имеется в виду оставшаяся вода в сосуде после окончания омовения, и это с хафдой связано с его словом «омовение мужчины».
Слова:
(^1) Ранее на странице 260 было сказано, что это аномальное добавление, и на него не следует полагаться. Аллах знает лучше.
(^2) Книга, написанная им в ответ на Абу Зайда ад-Дабуси.
«И омовел Умар аль-Хамимом», то есть тёплой водой. Этот передатчик дошёл до Саида ибн Мансура, Абдурраззака и других с достоверным иснадом с формулировкой: «Воистину, Умар омовевался тёплой водой и омывался ею». Это передали Ибн Абу Шейба и ад-Дарокутни с формулировкой: «Для него нагревали воду в кумкуме, затем он омывался ею». Ад-Дарокутни сказал: «Иснад достоверен, и он соответствует биографии с точки зрения того, что обычно жена следует за мужем в его действиях». Поэтому аль-Бухари указал на опровержение тех, кто запрещал женщине очищаться с использованием остатка воды мужчины, поскольку очевидно, что жена Умара омовевалась остатком его воды или вместе с ним, что соответствует его слову: «Омовение мужчины с женой — из одного сосуда».
Что касается вопроса очищения тёплой водой, то все согласны с его допустимостью, кроме того, что передано от Муджахида.
Слова: «И из дома христианки» — это присоединено к его слову «аль-Хамим», то есть: «Умар омовевался из дома христианки». Этот передатчик дошёл до аш-Шафии, Абдурраззака и других от Ибн Уйайны, от Зейда ибн Аслама, от его отца с этим текстом. Формулировка аш-Шафии: «Он омовевался водой в сосуде христианки», и Ибн Уйайна не слышал этого от Зейда ибн Аслама. Это передал аль-Байхаки по пути Са‘дана ибн Насра от него, сказав: «Рассказывали нам от Зейда ибн Аслама», и подробно упомянул это. Это передал аль-Исмаили другим путём от него с подтверждением посредника, сказав: «От Ибн Зейда ибн Аслама, от его отца с этим». Дети Зейда — Абдуллах, Усама и Абдуррахман, и самым надёжным и старшим из них является Абдуллах, и, по моему мнению, именно он слышал это от Ибн Уйайны, поэтому аль-Бухари утвердил это.
В риваяте Каримы произошло опущение вав из слов «ومن بيت» — и это позволило аль-Кирмани утверждать, что имеется в виду использование сосудов женщины, а аль-Хамим упомянут для разъяснения факта. Ты знаешь, что это два разных предания, и второе соответствует его слову «فضل وضوء المرأة», поскольку Умар омовевался её водой, не отделяя её, при этом возможно, что она была под мусульманином и омывалась после менструации, чтобы позволить ему вступить с ней в половую связь, и оставшаяся вода была из этого. Хотя это не было прямо указано, это вероятно, и обычно аль-Бухари придерживался такого понимания при отсутствии уточнения. Если же кто-то не использует это доказательство, то в нём есть довод в пользу допустимости очищения остатком омовения мусульманки, поскольку она не может быть в худшем положении, чем христианка. В нём также есть довод в пользу допустимости использования воды أهل الكتاب без отдельного уточнения.
Аш-Шафии в «Аль-Ум» сказал: «Нет вреда в омовении водой язычника и её остатком, если не известно о её нечистоте». Ибн аль-Мундир сказал: «Ибрахим ан-Накъи был единственным, кто считал нежелательным использование остатка женщины, если она была в состоянии джанабы».
Слова: «Рассказывал нам Абдуллах ибн Юсуф» — это ат-Тиниси, один из передатчиков «Муватты».
Слова: «Были мужчины и женщины» — очевидно, что это общее указание, и лам — для рода, а не для охвата всего.
Слова: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ» — из этого следует, что аль-Бухари считает, что если сподвижник относит действие ко времени Посланника ﷺ, то его речь является поднятой формой, что является правильным. От некоторых передавалось иное мнение, поскольку возможно, что он не знал, но оно слабо из-за наличия причин, по которым сподвижники спрашивали его о делах, которые происходили с ними, и если бы они не спрашивали, они бы не соглашались на недопустимое действие во времена шариата. Абу Саид и Джабир приводили довод в пользу разрешения отлучения, поскольку они делали это, и Коран ниспосылался, и если бы это было запрещено, Коран запретил бы это. Ибн Маджах добавил от Хишама ибн Аммара от Малик в этом хадисе слова «из одного сосуда», а Абу Дауд добавил от Убайда ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Мы опускали руки в него».
В этом содержится доказательство того, что черпание из малого количества воды не превращает её в использованную, поскольку сосуды у них были маленькими, как прямо указал аш-Шафии в «Умме» в нескольких местах. Здесь также есть доказательство чистоты немусульманки (зимми) и допустимости использования остатков её чистой и грязной воды для разрешения брака с ней, а также отсутствия различия в хадисе между мусульманкой и иной женщиной.
Его слова: «все вместе» (جميعًا) явно указывают на то, что они брали воду в одном и том же состоянии. Ибн ат-Тин передал мнение некоторых, что смысл в том, что мужчины и женщины совершали омовение все вместе в одном месте, но по отдельности: одни отдельно, другие отдельно, а добавление «из одного сосуда» относится к одному сосуду. Кажется, этот говорящий отвергал совместное пребывание мужчин и женщин вместе, но Ибн ат-Тин ответил ему, передав от Сахнуна, что смысл в том, что мужчины совершали омовение и уходили, затем приходили женщины и совершали омовение, что противоречит очевидному значению слова «все вместе». Лингвисты говорят, что «все» — это противоположность «раздельно». В достоверном хадисе Ибн Хузаймы через Муатмира от Убайда Аллаха, от Нафи', от Ибн Умара передано, что он видел Пророка ﷺ и его сподвижников, и женщины с ними, все они совершали омовение из одного сосуда. В ответе предпочтительнее сказать, что нет препятствия для совместного омовения до ниспадения занавеса (хиджаба), а после этого это разрешено только для жён и махарим.
Ат-Тахави, затем аль-Куртуби и ан-Навави передали согласие на допустимость омовения мужчины и женщины из одного сосуда. В этом вопросе есть разногласия, как передал Ибн аль-Мундир от Абу Хурайры, что он запрещал это, так же передал Ибн Абд аль-Бар от некоторых. Этот хадис является доказательством против них.
Ан-Навави также передал согласие на допустимость омовения женщины из остатка воды мужчины, но не наоборот. В этом вопросе тоже есть разногласия: ат-Тахави подтвердил разногласия, и от Ибн Умара, аш-Ша'би и аль-Авзаи передан запрет, но с ограничением, если женщина была в состоянии менструации. Что касается обратного, то достоверно от Абдуллы ибн Саржиса, Са'ида ибн аль-Мусаййиба и аль-Хасана аль-Басри, что они запрещали омовение из остатка женщины. По этому мнению были Ахмад и Ишак, но они ограничили это случаем, если женщина была в состоянии менструации, поскольку хадисы по этой теме явно разрешают, если они вместе. Аль-Маймуни передал от Ахмада, что хадисы о запрете омовения из остатка женщины и о допустимости этого противоречивы. Он сказал, что достоверно от нескольких сподвижников запрет в случае, если женщина была в состоянии менструации, и приводил в ответ достоверность разрешения от группы сподвижников, среди них Ибн Аббас. Аллах знает лучше.
Самые известные хадисы с обеих сторон — хадис Хакма ибн Амра аль-Гифари о запрете и хадис Маймуны о допустимости.
Что касается хадиса Хакма ибн Амра, его приводят авторы сунан, ат-Тирмизи оценил его как хороший, Ибн Хиббан подтвердил его, а ан-Навави отметил, что мухаддисы согласны ослаблять его. Что касается хадиса Маймуны, его привёл Муслим, но некоторые сомневались из-за риваята Амру ибн Динара, где он сказал: «Моё знание и то, что приходит мне в голову, что Абу аш-Ша'та'а сообщил мне...» и далее приводится хадис. Он также передан по другому пути без сомнений, но у того риваятера слабость и он подвергался критике. Надёжным считается то, что привели шейханы с формулировкой, что Пророк ﷺ и Маймуна мылись из одного сосуда. В пользу запрета также есть хадисы, которые привели Абу Дауд и ан-Насаи от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химйари, который сказал: «Встретил человека, который был спутником Пророка ﷺ четыре года, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине мыться из остатка мужчины или мужчине мыться из остатка женщины, пусть они черпают вместе»». Его мужчины надёжны, и я не встречал тех, кто бы опровергал его с сильным доводом. Заявление аль-Байхаки, что это как будто передано мурсал, отвергается, поскольку неясность сподвижника не вредит. Таби'и прямо сказал, что встретил его. Заявление Ибн Хазма, что Давуд — риваятер от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана, который сын Язида аль-Уди и он слабый, отвергается, поскольку сын Абдуллы аль-Уди — надёжен, и об этом прямо упоминали Абу Дауд и другие. Среди хадисов, разрешающих, есть те, что привели авторы сунан, ад-Даракутни и ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и другие, от Ибн Аббаса от Маймуны, которая сказала: «Я была в состоянии джанабы и омовалась из таза, и в нём остался остаток, затем пришёл Пророк ﷺ и омылся из него. Я сказала ему об этом, он ответил: «Вода не становится джанабой». И омылся из неё». Это формулировка ад-Даракутни.
Некоторые приписывали его Симака ибн Харба, риваятера от Икримы, поскольку он принимал подсказывание, но его передача от учителей содержит только достоверные хадисы. Сказал Ахмад: хадисы из двух путей противоречивы, и к ним прибегают при невозможности объединения. Это возможно, если запрет понимать как относящийся к частям тела, которые соприкасаются, а разрешение — к остальной воде. По этому пути соединил аль-Хаттаби, или запрет понимается как предостережение, чтобы объединить доказательства. Аллах знает лучше.