44 - Глава о том, как Пророк ﷺ поливал водой своего омовения потерявшего сознание
194 - Рассказал нам Абу-ль-Валид: рассказал нам Шуба, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, который сказал: я слышал, как Джабир говорил: пришёл Посланник Аллаха ﷺ навестить меня, когда я был больным и не осознавал себя, и он совершил омовение и полил на меня водой своего омовения, и я пришёл в сознание. Тогда я сказал: «О Посланник Аллаха, кому достанется наследство? Ведь меня наследуют только далёкие родственники (каляля)». И тогда был ниспослан аят о наследственных долях.
[Хадис 194 - его фрагменты встречаются в: 7309, 6743, 6723, 5676, 5664, 5651, 4577]
Его слово («глава о том, как Пророк ﷺ поливал водой своего омовения») — «вуду» здесь с фатхой над «вав», поскольку имеется в виду вода, которой он совершал омовение. А «му‘ма» — с даммой над «мим» и сукуном над точечной «гайн» — это тот, кого поразил обморок.
Его слово («навестить меня») — составитель добавил в книге «Медицина»: «пешком».
Его слово («я не осознавал») — то есть «не понимал», и дополнение опущено ради указания на тяжесть состояния, то есть «я вообще ничего не понимал», и это разъяснено явно в «Толковании Корана». А в книге «Медицина» сказано: «и он нашёл меня в обмороке», что и соответствует названию главы.
Его слово («водой своего омовения») — можно понимать двояко: либо имеется в виду, что на меня полили часть воды, которой он совершал омовение, либо то, что осталось от неё. Первое толкование верно, ибо у составителя в книге «Приверженность» сказано: «затем он полил на меня воду своего омовения», а у Абу Давуда: «затем он совершил омовение и полил её на меня».
Его слово («кому достанется наследство») — предлог «лям» здесь замещает родительный падеж, как если бы он сказал: «моё наследство». Это подтверждается тем, что в книге «Приверженность» он сказал: «как мне поступить с моим имуществом?» А под «аятом о наследственных долях» здесь подразумевается слово Всевышнего: «Они спрашивают у тебя решение. Скажи: Аллах даёт вам решение относительно далёких родственников (каляля)», как будет разъяснено далее в «Толковании Корана», где будут приведены и остальные вопросы, связанные с этим, если будет угодно Аллаху Всевышнему.
45 - Глава о полном омовении и малом омовении из таза, чаши, деревянного сосуда и каменного сосуда
195 - Рассказал нам Абдуллах ибн Мунир, [который] слышал от Абдуллаха ибн Бакра, [который] сказал: рассказал нам Хумайд, от Анаса, который сказал: настало время молитвы, и те, чьи дома были близко, пошли к своим семьям, а некоторые люди остались. Тогда Посланнику Аллаха ﷺ принесли каменный таз с водой, но таз оказался мал, так что он не мог раскрыть в нём свою ладонь, — и все же люди совершили омовение все до одного. Мы спросили: «Сколько же вас было?» Он ответил: «Восемьдесят с лишним».
Его слово («глава о полном омовении и малом омовении из таза») — слово «михдаб» произносится с кясрой над «мим», сукуном над точечной «ха», фатхой над точечной «дад», после которой стоит «ба». По общеизвестному мнению, это сосуд, в котором стирают одежду, из какого бы материала он ни был изготовлен, но иногда это слово применяется к сосуду вообще, малому или большому. А «кадах» (чаша) чаще всего изготавливается из дерева и имеет узкое горлышко. Присоединение слов «дерево» и «камень» к «тазу» и «чаше» — это не просто присоединение общего к частному, но между этими двумя парами существует отношение общности и частности с определённой точки зрения.
Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Мунир») — имя произносится с даммой над «мим» и кясрой над «нун», после которой идёт лёгкая «йа», как мы уже указывали во введении. Однако здесь в риваяте аль-Асили встречается «Ибн аль-Мунир» с добавлением артикля «аль», что может вызвать путаницу с Ибн аль-Муннайиром, от которого мы приводим цитаты в этом толковании, но у того имя произносится с усиленной «йа» и открытой «нун», и он жил более чем через четыреста лет после этого передатчика.
Его слово («настало время молитвы») — имеется в виду послеполуденная молитва (аср).
Его слово («к своим семьям») — то есть с целью совершить омовение. А слово («и остались некоторые люди») означает — то есть при Посланнике Аллаха ﷺ. А предлог «мин» в его словах («из камня») указывает на разъяснение рода [материала].
Его слово («оказался мал») — с фатхой над несоединённой «сад» и даммой над точечной «гайн» — то есть он не был достаточно вместительным, чтобы Пророк ﷺ мог раскрыть в нём свою ладонь. А у аль-Исмаили сказано: «он не смог раскрыть свою ладонь из-за малости таза», что подтверждает уже сказанное нами — что слово «михдаб» может применяться и к малому сосуду. Разбор прочих вопросов этого хадиса уже был приведён в главе «Поиск воды для омовения», а оставшаяся часть комментария к нему будет дана в главе «Признаки пророчества», если будет угодно Аллаху Всевышнему.