Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص53
Пророк ﷺ проходил мимо стены в Медине или Мекке и услышал, как двое мучаются в своих могилах. Он сказал: «Они мучаются, и это не из-за большого греха». Затем добавил: «Да, один из них не прикрывался при мочеиспускании, а другой распространял сплетни». Потом он взял ветку, сломал её на две части и положил по одной части на каждую могилу. Ему сказали: «О Посланник Аллаха, зачем ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, это облегчит им, пока ветки не высохнут.»
Глава 55. Одна из великих грехов — не прикрывать себя при мочеиспускании.
Хадис 216. Передал нам Утман, он сказал: Передал нам Джарир от Мансура от Муджахида от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ проходил мимо стены в Медине или Мекке и услышал голос двух людей, которые мучаются в своих могилах. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Они мучаются, и это не из-за большого греха». Затем он добавил: «Нет, один из них не прикрывался при мочеиспускании, а другой распространял сплетни». Потом он взял ветвь и сломал её на две части, положив по одной части на каждую могилу. Ему сказали: «О Посланник Аллаха, зачем ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, это облегчит их мучения, пока ветви не высохнут».
[Хадис 216 — его варианты в: 6055, 6052, 1378, 1361, 218]
Толкование:
Слово «بابٌ» с танвином означает «глава», а «من الكبائر» — то, за что обещано прощение тому, кто избегает этого.
«حدثنا عثمان» — это Ибн Аби Шейба, «جرير» — Ибн Абд аль-Хамид, «منصور» — Ибн аль-Муаттир, «مجاهِد» — Ибн Джабр, сподвижник Ибн Аббаса, от которого он много слышал и который известен тем, что часто передавал от него. Однако этот хадис передал Аль-Амаш от Муджахида, вставив между ним и Ибн Аббасом Тауса, как приведено автором чуть позже. Вывод из двух вариантов — их достоверность, поэтому можно считать, что Муджахид слышал от Тауса, а тот от Ибн Аббаса, или наоборот, и подтверждает это то, что в риваяте от Тауса есть добавление по сравнению с риваятом от Ибн Аббаса. Ибн Хиббан подтвердил достоверность обоих путей, а ат-Тирмизи сказал, что риваят Аль-Амаша более достоверен.
«مر النبي ﷺ بحائط» — то есть мимо сада или ограды. У автора в книге «Адаб» есть указание, что Пророк ﷺ выходил из некоторых стен Медины, поэтому предполагается, что стена, от которой он отошёл, отличается от той, мимо которой проходил. В «Афрад» ад-Даракутни приводит от Джабира, что стена принадлежала Умму Мубашшир ан-Ансари, что усиливает достоверность того, что это было в Медине, а сомнение в словах «или Мекка» от Джарира.
«فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما» — Ибн Малик отметил, что выражение «голос двух людей» свидетельствует о возможности употребления двойственного рода с добавочным словом, как в примере «я съел голову двух коз», а также что сочетание двойственного и множественного форм встречается в арабском языке, например: «спины их похожи на спины двух верблюдов». Если добавляемое слово не часть того, к чему оно присоединяется, чаще употребляется двойственное число, но если возможно недоразумение, допустимо считать добавленное слово во множественном числе. Выражение «мучаются в своих могилах» подтверждает это.
«يعذبان» в риваяте Аль-Амаша звучит как «проходил мимо двух могил», а Ибн Маджах добавил «они действительно мучаются», что можно понимать либо как повторное указание на кого-то неопределённого, либо как переносное повторение на эти могилы.
«وما يعذبان في كبير. ثم قال: بلَى» — то есть это большой грех. Это уточнение есть в риваяте от Мансура через Абда ибн Хумейда, где сказано: «Их мучения не из-за малого греха, а это большой грех». Это добавление к риваяту Аль-Амаша, не приведённое Муслимом. Ибн Батталь использовал риваят Аль-Амаша, чтобы показать, что мучения могут быть и за малые грехи, потому что в хадисе до этого не было угрозы за неукрытие при мочеиспускании. Подобное добавление есть в хадисе от Абу Бакры у Ахмада и ат-Табарани с формулировкой «не мучаются за малое, да, мучаются». Ибн Малик отметил, что слово «большой» здесь служит для объяснения, подобно высказыванию ﷺ: «Женщина была наказана в кошке», что было непонятно многим грамматикам, хотя встречается в Коране, например: «когда вас коснулось то, что вы взяли». В хадисе и в поэзии есть примеры, подтверждающие это.
В отношении значения «большой грех» есть разногласия. Абу Абд аль-Малик аль-Бауни предположил, что ﷺ сначала думал, что это не большой грех, но затем ему было внушено, что это большой, и он исправился. Однако это потребовало бы отмены, а отмена не распространяется на сообщение. Ответ в том, что решение по сообщению может быть отменено, и тогда слова «не мучаются за большой» — это сообщение о решении, а если внушено, что это большой, то это отмена этого решения.
Также сказано, что местоимение «он» в «и это большой» может относиться к мучениям, поскольку в достоверном хадисе Ибн Хиббана от Абу Хурайры говорится, что они мучаются тяжко за малый грех. Или местоимение относится к одному из двух грехов — к сплетничеству, которое считается из великих грехов, в отличие от обнажения наготы, что не соответствует смыслу, так как запрещённое прикрытие — не только обнажение наготы, как будет показано.
Аль-Давуди и Ибн аль-Араби считают, что «большой» здесь означает «более великий», и что это один из великих грехов, но не самый большой, например, убийство, хотя в целом это большой грех.
Также сказано, что это не большой грех по форме, так как совершение этого указывает на низость и презрение, и это большой грех.
Или не большой по их мнению или мнению адресатов, но у Аллаха это большой грех, как сказано в Коране: «Вы считаете это лёгким, а у Аллаха это велико». Или не большой по трудности воздержания, то есть им не было трудно воздерживаться от этого. Это мнение поддержал аль-Багави и другие, и его предпочёл Ибн Даких аль-Ид и группа учёных.
Также сказано, что это не большой грех сам по себе, а становится большим из-за постоянства, что подтверждается употреблением глаголов в настоящем времени после частицы «кан». Аллах знает лучше.
«لا يستتر» — так в большинстве риваятов с двумя двойственными формами: первая с фатхой, вторая с касрой. В риваяте Ибн Асакера — с мухаддафой с сукуном от «истибраа». У Муслима и Абу Дауда в хадисе Аль-Амаша — с нуном сукун после которой идут зэй и хā, что соответствует большинству риваятов и означает «не прикрывается», то есть не ставит преграду между собой и мочой, не предохраняется от неё, что совпадает с риваятом «не очищается», так как очищение — это удаление, а это — отдаление. В Мустахрад Абу Нуайма от пути Вакия от Аль-Амаша говорится, что он не остерегался, что объясняет смысл. Некоторые толкователи приняли это буквально, что значит «не прикрывает наготу». Однако ослаблено мнение, что мучения наступают из-за обнажения наготы, так как тогда обнажение само по себе было бы причиной мучений, независимо от мочи, что не соответствует смыслу. Об этом подробнее скажет Ибн Даких аль-Ид.
Риваят «истибраа» — более точен в смысле предосторожности. Исмаили прокомментировал риваят «иститар» тем, что мы уже упомянули. Ибн Даких аль-Ид сказал, что если понимать «иститар» в прямом смысле, то простое обнажение наготы было бы причиной мучений, а контекст хадиса указывает на особенность мочи в отношении мучений в могиле, что подтверждается хадисом, который исправил Ибн Хузайма.