К его словам «من بوله» (от его мочи) частица «аль» (ال) является заменой местоимения, однако к слову «буль» (моча) примыкает также моча тех, кто находится в его значении из числа людей, из-за отсутствия различия. Он сказал: «Так же и с другими не съедобными (веществами)». Что касается съедобного, то в этом хадисе нет доказательства для тех, кто утверждает о нечистоте своей мочи, а для тех, кто говорит о её чистоте, имеются другие доказательства. Аль-Куртуби сказал: слово «من البول» (от мочи) — это существительное в единственном числе, не означающее общность, и даже если принять это, то оно ограничивается доказательствами, указывающими на чистоту мочи того, что съедается.
Его слова: «حدثنا يعقوب بن إبراهيم» — это ад-Дураки. Он сказал: «Сообщил нам, и чаще говорилось «حدثنا إسماعيل بن إبراهيم», известный как Ибн Улайя, и он не был братом Якуба». «Руах» бин аль-Касим с открытым «р» — это распространённый вариант, а Ибн ат-Тин и аль-Кабиси передали, что читалось с даммой, что является редким и отвергаемым чтением. Ранее были рассмотрены вопросы текста в главе об очищении водой (истинджаа), и доказательство здесь на мытьё мочи более общее, чем доказательство на истинджаа, поэтому повторения здесь нет.
Его слова: «فيغتسل به» — так у Абу Зара (в форме «юфтаъалу»), а у других с открытым подъязычным и с сукуном на «гайн» и с касрой на «син», при этом опущено слово «мафъуль» (дополнение) из-за знания его или из-за стеснения упоминать его.
Слово «باب» (глава) так закреплено у Абу Зара, и мы уже отметили, что оно находится в разделе главы, и доказательство на мытьё мочи здесь очевидно, однако разрешение дано для того, кто пользуется паром (мустаджмир), и на основании этого доказывается обязанность мытья того, что распространилось на место.
Глава
218 — Сообщил нам Мухаммад бин аль-Мусанна, сказал: Сообщил нам Мухаммад бин Хазим, сказал: Сообщал аль-Аъмаш от Муджахида от Тауса от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ проходил мимо двух могил и сказал: «Они подвергаются мучению, и не мучаются за большой грех. Один из них не прикрывался от мочи, а другой ходил с клеветой». Затем он взял влажную ветку и разрезал её пополам, и вонзил по одной в каждую могилу.
Сказали: «О Посланник Аллаха, зачем ты это сделал?» Он ответил: «Возможно, это облегчит им, так как они не высохли». Ибн аль-Мусанна сказал: «И сообщил нам Вакий, сказал: Сообщал аль-Аъмаш подобное».
Его слова: «محمد بن خازم» с «ха» и «зай» — это Абу Муавия, слепой.
Слова «فغرز» (вонзил) в риваяте Вакия в «аль-адаб» передано как «фаграс», оба имеют одинаковое значение. Саад ад-Дин аль-Харити отметил, что это было у головы могилы. Он сказал, что это подтверждено достоверным иснадом и, по-видимому, указывает на хадис Абу Хурайры у Ибн Хиббана, который мы уже приводили, а также я нашёл его в Муснаде Абд ибн Хумейда через Абд аль-Вахида бин Зияда от аль-Аъмаша в ясном хадисе Ибн Аббаса.
Слова «لم فعلت» (зачем ты сделал) отсутствуют в риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси.
Слова «قال ابن المثنى: وحدّثنا وكيع» — это присоединение к первому, и частица «ва» (и) в нём подтверждена у аль-Асили, и по этой причине некоторые думали, что это приостановка, но Абу Нуайм в «аль-Мустахрадж» привёл это от Мухаммада бин аль-Мусанна от Вакия и Абу Муавии, оба от аль-Аъмаша. Мудрость в выделении Бухари этого риваята в том, что в риваяте Вакия есть явное указание на слышание от аль-Аъмаша без других. Остальные вопросы текста были рассмотрены в предыдущей главе.
57 — Глава: О том, как Пророк ﷺ и арабы оставляли место, пока не завершали мочеиспускание в мечети.
219 — Сообщал нам Муса бин Исмаил, сказал: Сообщал нам Хаммам, сообщил нам Исхак от Анас бин Малик, что Пророк ﷺ увидел араба, который мочился в мечети, и сказал: «Оставьте его». Когда он закончил, он позвал воду и вылил её на него.
[Хадис 219 — его начало и конец в: 6025, 221]