Мне приснилось, что я чищу зубы сиваком, и ко мне подошли два человека, один из которых был старше другого. Я протянул сивак младшему, но мне сказали: «Отдай его старшему». Тогда я передал сивак старшему.
Потому что сиуак проходит по зубам или потому что он их точит, то есть придаёт им форму.
Его слова: «говорит» — имеется в виду либо Пророк ﷺ, либо сиуак в переносном смысле.
Слова: «у'у'» с даммой на хамзе и сукуном на мухмаля, так передаётся в риваяте Абу Зарра; Ибн ат-Тин указал, что другие передают с фатхой на хамзе. Насаи и Ибн Хузайма передали от Ахмада ибн Абды, от Хаммада с перестановкой 'айн' перед хамзой. Также это передал аль-Байхаки от Исмаила аль-Кади, от Аарима — шейха аль-Бухари в этом хадисе. Абу Дауд передал с хамзой с касрой, затем с хой, а аль-Джузаки — с хой с шаддой вместо хой. Первая риваят наиболее известна. Различие в передатчиках связано с близостью произношения этих букв, все они восходят к описанию звука, когда сиуак помещается на кончик языка, как у Муслима. Имеется в виду внутренний кончик, как у Ахмада — он точит вверх. Поэтому здесь сказано, что он будто бы издаёт рвотный звук (тахвау'), то есть звук похож на звук рвоты, в смысле преувеличения.
Из этого следует законность длительного использования сиуака на языке, а для зубов предпочтительно использовать его поперёк. Об этом имеется мурсал хадис у Абу Дауда, и у аль-Укайли имеется связанный свидетель в книге «Слабые», в котором подтверждается обязательность сиуака и то, что он не ограничивается зубами, а относится к очищению и благоуханию, а не к удалению грязи; поскольку ﷺ не скрывал этого, и по этой теме составлен раздел «Использование сиуака имамом в присутствии подданных».
245 — Передал нам Усман, сказал: Передал нам Джарир от Мансура, от Абу Ваиля, от Худейфы, что Пророк ﷺ, когда вставал ночью, чистил рот сиуаком.
Слова: «от Худейфы» — он сын Йемана, весь иснад куфийский.
Слова: «яшус» с даммой на 'ш' и сукуном на 'в' после неё, мухмаля. Шаус с фатхой — это мытьё и очищение, так в «Сахихах». В «Мухкам» — мытьё от Кура'а, очищение от Абу Убейда, массаж от Ибн аль-Анбари. Говорят, что имрар — это движение по зубам снизу вверх; доказательством служит то, что слово происходит от шауса — ветер, поднимающий сердце с места, а аль-Хаттаби сказал наоборот — это массаж зубов сиуаком или пальцами поперёк. Ибн Даких аль-Ид отметил, что в этом содержится предпочтение сиуака при вставании от сна, так как сон вызывает изменение во рту из-за испарений желудка, а сиуак — средство его очищения, поэтому его рекомендуется использовать при необходимости. Явный смысл слов «ночью» общий для всех случаев, но возможно, что имеется в виду вставание для молитвы. Я считаю, что это подтверждается риваятом аль-Муснифа о молитве с формулировкой «если встаёт для тахаджжуд», и у Муслима подобное, а также хадис Ибн Аббаса подтверждает это. Вероятно, в этом и заключается причина упоминания в биографии. Автор упомянул много правил по сиуаку в молитве и посте, которые будут рассмотрены в соответствующих местах, если пожелает Аллах.
74 — Глава: Передача сиуака старшему.
246 — Афан сказал: Передал нам Сахр ибн Джувейрия, от Нафи', от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Я видел, как я пользуюсь сиуаком, и ко мне подошли два человека, один из которых был старше другого, и я передал сиуак младшему из них, мне сказали: 'Передай старшему', и я передал его старшему». Абу Абдуллах сказал: Нуаим сократил это от Ибн аль-Мубарака, от Усамы, от Нафи', от Ибн Умара.
Слова: «Глава: Передача сиуака старшему» — Афан сказал, что Исмаили сказал: это передал аль-Бухари без риваята.
Я сказал: Абу Авана включил это в свой «Сахих» от Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани и других от Афана, так же передал Абу Нуаим и аль-Байхаки от его пути.