Он совершал омовение, используя сосуд для воды (حِلَاب), беря горсть двумя руками и прикладывая её сначала к правой стороне головы, затем к левой. Его слова «совершал омовение» и «горсть» (غُرْفَة) указывают на то, что речь идёт о сосуде с водой. В риваятах Ибн Хиббана и аль-Байхаки говорится, что он затем лил воду на правую сторону головы. Что касается упоминания о применении благовоний (تطييب), то оно не выражается словом «лить» (صبّ), и всё это исключает толкование, что речь идёт о благовониях. Некоторые из учёных, чьи слова я видел, хотя сейчас не помню точно, считают, что под «благовониями» здесь подразумевается ссылка на хадис Аиши, в котором она говорит, что она благоухала Пророка ﷺ при намерении совершить ихрам. Они объясняют, что омовение является одной из сунн ихрама, и будто бы благоухание происходило во время омовения. Имам аль-Бухари здесь намекает, что это не было постоянной его привычкой.
Это подтверждается тем, что после этого аль-Бухари приводит семь глав, одна из которых называется «О том, кто благоухался, затем совершил омовение, и запах благовоний остался». Затем приводится хадис Аиши: «Я благоухала Посланника Аллаха ﷺ, затем он обходил своих жён, потом утром он был в состоянии ихрам». В одном из риваятов после этого говорится: «Как будто я вижу блеск благовоний (وَبِيصَ الطِّيبِ) на его лобке ﷺ, когда он был в состоянии ихрам». В другом риваяте, близком к этой главе, говорится, что он утром был в состоянии ихрам и наносил благовония. Отсюда выводится, что омовение после благоухания подтверждается её словами «затем он обходил своих жён», что является эвфемизмом для полового сношения, а с ним связано обязательное омовение. Из этого известно, что он совершал омовение после того, как благоухался, и запах благовоний оставался после омовения из-за их обильного использования, так как он ﷺ любил благовония и часто их применял.
Исходя из этого, его слова здесь: «Кто начинал с حِلَاب — то есть с сосуда с водой для омовения — и призывал его для омовения, или кто начинал с благоухания при намерении совершить омовение», — перевод неоднозначен между двумя вариантами. Хадис этой главы указывает на его постоянство начинать с омовения, а благоухание после этого — обычное дело. Начинать с благоухания перед омовением — это ссылка на упомянутый хадис, и это лучший ответ на мой взгляд и наиболее соответствующий структуре аль-Бухари. Аллах знает лучше.
Из этого становится ясно, что мнение исмаилийцев и любое значение благовоний при омовении является спорным, как и мнение Ибн аль-Асир, упомянутое ранее. В высказываниях других учёных, упомянутых ранее, есть замечания, но мы не будем их рассматривать из-за их очевидности. Аллах — Ведущий к истине.
(Дополнение): Абу Асым, упомянутый в иснаде, был благородным и одним из старших шейхов аль-Бухари, и он часто встречается в этой книге. Но в этом иснаде он вставил посредника между собой и другим передатчиком. Ханзала — сын Абу Суфьяна аль-Джумахи, а Касим — сын Мухаммада ибн Аби Бакра. Его слова «когда он омовался» означают «когда он хотел совершить омовение», как ясно из риваята Исмаили. Его слово «призывал» означает «звал, просил». Слово «похоже на حِلَاب» означает сосуд, близкий к тому, что называется حِلَاب. Абу Асым описал его как сосуд меньше одного дюйма на дюйм, что приводит Абу Ауана в своём сахихе от него. В риваятах Ибн Хиббана и аль-Байхаки он описывается как сосуд, вмещающий около восьми арталов. Муслим добавил в своём риваяте этого хадиса от Мухаммада ибн аль-Мутанна, также с этим иснадом, после слов «левый», что он взял двумя руками и положил на голову, указывая на то, что он взял третью горсть, как указано в риваяте Абу Ауаны. В риваяте аль-Кушмехани говорится «двумя руками» во множественном числе. Слово «на середине головы» пишется с открытой «син» (وَسَطِ), и аль-Джухари объясняет, что любое место, где подходит «байн» (между), — это وَسْط с сукуном, а если не подходит — с движением.
В хадисе рекомендуется начинать с правой стороны при омовении, что подтверждается толкованиями Ибн Хузаймы и аль-Байхаки. В нём также упоминается совершение омовения тремя горстями воды, что подтверждается толкованиями Ибн Хиббана. Мы обсудим это подробнее в следующей главе, если пожелает Аллах.
7 — Глава о полоскании рта и вдыхании воды в нос при состоянии джанабы.
259 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гият, сказал: Передал нам отец мой, передал нам Аль-Аамаш, сказал: Передал мне Салим, от...