Слово: «Глава: Можно ли для омовения вводить руку в сосуд тому, кто находится в состоянии джанаба» — имеется в виду сосуд, в котором находится вода для омовения, до того как он вымоет руку, то есть вне сосуда, при условии отсутствия на руке грязи — то есть нечистоты или чего-либо подобного, кроме состояния джанаба, поскольку правовой статус джанаба спорен. В этом выражении включена грязь, а что касается правового статуса, то аль-Мухаллаб сказал: аль-Бухари указал на то, что рука джанаба, если она чиста, может быть введена в сосуд до того, как она будет вымыта, поскольку ни одна часть тела не считается нечистой из-за состояния джанаба.
Слово: «И вводили руку Ибн Умар и аль-Бараа ибн Азиб» — то есть каждый из них вводил свою руку, а в одной риваяте от Абу аль-Вакта говорится о введении обеих рук во множественном числе.
Слово: «В чистой воде» (بِالطَّهُورِ) с открытым первым звуком — имеется в виду вода, предназначенная для омовения. Передача Ибн Умара подтверждена Саидом ибн Мансуром по смыслу, а Абдурраззак передал от него, что он мыл руку до омовения. Их можно объединить, указав на два случая: там, где он не мыл, он был уверен в отсутствии грязи на руке, а там, где мыл — думал или был уверен, что на ней что-то есть, либо мыл по желанию, оставляя возможность и для дозволенности.
Передача аль-Бараа подтверждена Ибн Аби Шейбой с формулировкой, что он вводил руку в сосуд для омовения до того, как вымоет её. Также передано от аш-Ша»би, что сподвижники Посланника ﷺ вводили руки в воду до того, как мыли их, находясь в состоянии джанаба.
Слово: «И не видел Ибн Умар и Ибн Аббас» — что касается передачи Ибн Умара, то Абдурраззак подтвердил её по смыслу, а что касается передачи Ибн Аббаса, то Ибн Аби Шейба и Абдурраззак передали её от него с разных сторон. Толкование использования этого свидетельства для перевода состоит в том, что если бы правовой статус джанаба влиял на воду, то омовение из сосуда, в котором скапливалась вода для омовения тела джанаба, было бы невозможно. Можно также сказать, что сподвижник не видел в этом вреда, поскольку это трудно предотвратить, и он находился в положении прощения, как передал Ибн Аби Шейба от аль-Хасана аль-Басри: «Кто может контролировать распространение воды? Мы надеемся на милость Аллаха, которая шире этого».
261 — Передал нам Абдуллах ибн Маслама, сообщил нам Афлах от аль-Касима от Айши, что я и Пророк ﷺ мылись из одного сосуда, и наши руки в нём различались.
Слово: «Передал нам Абдуллах ибн Маслама» — добавил Муслим: ибн Ка»наб.
Слово: «Передал нам» — у Каримы сообщил Афлах, он сын Хумейда, как передал Муслим, и аль-Бухари не приводил ничего от Афлаха ибн Са»ида. Аль-Касим — это ибн Мухаммад. Этот текст уже приводился в главе о мытье мужчины с женой другим путём с различием в конце. Муслим добавил в конце «из-за джанаба». А у Абу Ауаны и Ибн Хиббана от пути Ибн Вахба от Афлаха передано, что он слышал, как аль-Касим говорил: «Я слышал Айшу...» — он упомянул это и добавил, и после слов «руки в нём различались». У исма»илийцев по пути Исхака ибн Сулеймана от Афлаха говорится «руки в нём различались», то есть до встречи, а у аль-Байхаки по его пути «руки в нём различались», то есть и встречались. Это указывает на то, что слово «и встречались» включено, и в главе о расчёсывании волос будет приведено с другой стороны, что «мы мылись из одного сосуда, все черпали из него вместе». Возможно, передатчик сказал «и встречались» в смысле, а «различались» — что он черпал иногда раньше неё, а она раньше него. У Муслима по пути Му»азы от Айши передано: «Он опережал меня, пока я не говорила: оставь мне». Наследник добавил: «Я опережала его, пока он не говорил: оставь меня». В этом хадисе разрешается черпать джанабу из малого количества воды, и это не препятствует омовению этой водой или тем, что остаётся от неё. Это указывает на то, что запрет погружения джанаба в постоянную воду — это лишь из-за чистоты, чтобы не вызывать отвращения, а не потому, что вода становится нечистой от погружения джанаба, поскольку нет разницы между всем телом джанаба и отдельной его частью.
Что касается использования этого свидетельства для перевода, то поскольку джанабу позволено вводить руку в сосуд, чтобы черпать из него воду до окончания его состояния, как в хадисе главы, это указывает на то, что предписание мыть руку