Обычай его, и общий смысл в хадисе Аиши передаётся с ограничением в хадисе Анаса, чтобы они совпадали. Из необходимого при их совокуплении в один час или ночь — повторное совокупление, как он и перевёл, и Аллах знает лучше.
Автор ссылался на это в книге о браке в пользу предпочтения большого числа жён и указал, что разделение не было обязательным для него, что является мнением некоторых учёных. По этому поводу Истхахри из шафиитов утверждал обратное — обязательность, что является распространённым мнением у них и у большинства. Тот, кто придерживается обязательности, нуждается в ответе на этот хадис. Было сказано: это происходило с согласия жены, которая имела очередь, как он просил разрешения у них болеть в доме Аиши. Возможно, это случалось при завершении разделения, а затем он возобновлял разделение. Также говорили, что это было при возвращении из путешествия, так как он во время путешествия отдавал предпочтение той, чья очередь выпадала, и путешествовал с ней, а по возвращении возобновлял разделение. Это более вероятно из двух предположений, и первое лучше соответствует хадису Аиши, как и второе. Возможно, это происходило до обязательства разделения, а затем он оставил это.
Самый странный взгляд у Ибн аль-Араби, который сказал, что Аллах выделил своему Пророку ﷺ особые вещи, в том числе дал ему час в каждом дне, когда у жён нет права входить к нему, и он делает, что хочет, а затем остаётся у той, у которой очередь. Этот час был после асра, а если он был занят, то после магриба. Для подтверждения этого требуется более детальное доказательство.
В этом хадисе, помимо уже упомянутого, есть и другие выгоды: сила, которую дал Пророк ﷺ для совокупления, что свидетельствует о крепком здоровье и мужской силе; мудрость в большом числе жён в том, что они знали неочевидные правила и передавали их. От Аиши передано много полезного, и поэтому некоторые предпочитали её другим жёнам. Ибн ат-Тин использовал этот хадис для подтверждения слов Малика о необходимости зихара от рабынь, исходя из того, что двумя дополнительными жёнами к девяти были Мария и Райхана. Он называл всех их просто «своими жёнами», но добавлял, что это общее название для преобладания, и в этом нет доказательства для того, что он утверждал. Ибн аль-Мунир ссылался на этот хадис для разрешения совокупления с свободной женщиной после рабыни без омовения между ними и без другого. Передано от Малика, что предпочтение в этом случае не является твёрдым, и возможно, это произошло для разъяснения разрешения, а не для отрицания предпочтения.
Глава 13 — Омывание выделений и омовение после них.
269 — Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Заида, от Абу Хусейна, от Абу Абд ар-Рахмана, от Али, что он сказал: «Я был человеком, у которого выделялась жидкость (мидья), и я приказал человеку спросить у Пророка ﷺ о месте для дочери его». Тот спросил, и ответ был: «Омойся и вымой свой половой орган».
Слово «Глава омывания выделений и омовения после них» означает, что омовение совершается из-за выделений. В языке выделения называются с разными вариантами произношения, наиболее правильным считается с открытым мимом, неподвижной далом и облегчённой я. Затем с разрывом даля и усилением я, что означает белую жидкость, тонкую, липкую, выходящую при ласках, воспоминании совокупления или желании его, и иногда человек не ощущает её выхода.
«Передал нам Абу аль-Валид» — это Тайалиси.
«От Абу Абд ар-Рахмана» — это ас-Сулейми.
«Мидья» — форма усиления от «мидья», говорят «маза ямзи» (он выделял), подобно «маза ямзи» (он уходил) — глаголы трёхбуквенные, также говорят «амдья юмдьи» по четырёхбуквенной форме.
«Я приказал человеку» — это Микдад ибн аль-Асвад, как уже упоминалось в главе об омовении от двух мест с другой стороны, и добавил: «Мне стало стыдно спрашивать».
«О месте дочери его» — в риваяте Муслима через Ибн аль-Ханафию от Али, из-за Фатимы رضي الله عنها.
«Омойся» — это повеление в единственном числе, что подразумевает, что Микдад спросил для себя, но возможно, что спросил для неопределённого лица или для Али, и Пророк ﷺ обратился к нему.
Очевидно, что Али присутствовал при вопросе, так как все обладатели масанид и других источников согласны приводить этот хадис в муснаде Али, и если бы они считали, что он отсутствовал, то приводили бы его в муснаде Микдада. Это подтверждается в риваяте ан-Насаи через Абу Бакра ибн Айяша, от Абу Хусейна в этом хадисе от Али, который сказал, что он сказал сидящему рядом человеку: «Спроси его», и тот спросил. В риваяте Муслима сказано: «Он моет свой половой орган и совершает омовение» в третьем лице, что может означать, что вопрос Микдада был неопределённым, что наиболее вероятно.
Также в Муслиме он спросил о выделениях, выходящих из человека.
В Муатта и в риваятах Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Хузаймы упоминается причина этого через Хусейна ибн Кабисы, от Али, который сказал: «Я был человеком, у которого выделялась жидкость, и я стал мыться от неё зимой, пока не потрескалась моя спина». Пророк ﷺ сказал: «Не делай так».
В Абу Дауде и Ибн Хузайме от Сахля ибн Хунифа передано похожее, что случилось с ним, и он спросил об этом для себя. В риваяте ан-Насаи Али сказал, что он приказал Аммару спросить, а в риваятах Ибн Хиббана и Исмаили, что Али сказал: «Я спросил». Ибн Хиббан объединил эти разногласия, сказав, что Али приказал Аммару спросить, затем приказал Микдаду, а потом спросил сам, что является хорошим объединением, кроме последнего, так как он стыдился спрашивать сам из-за Фатимы, и поэтому следует понимать это как перенос, что некоторые передатчики сказали, что он спросил, имея в виду, что он был инициатором, а Микдад взял на себя вопрос вместо него. По этому мнению согласились Исмаили и ан-Навави. Подтверждается, что он приказал и Микдаду, и Аммару спросить, что передал Абдурраззак через Аиши бин Анаса, что Али, Микдад и Аммар обсуждали выделения, и Али сказал: «Я человек, у которого выделяется жидкость, спросите Пророка ﷺ об этом». Один из них спросил, и Ибн Башкуаль подтвердил, что тот, кто взял на себя вопрос, был Микдад. Поэтому приписывание Аммару, что он спросил, также следует понимать как перенос, так как он имел в виду его, но Микдад взял на себя обращение вместо него. Аллах знает лучше.
Автор ссылался на слова Пророка ﷺ «Омойся» как доказательство того, что омовение не обязательно при выделениях, и это прямо указано в риваятах Абу Дауда и других, и это мнение единогласное. Приказ о совершении омовения после выделений подобен приказу о совершении омовения после мочеиспускания, как уже упоминалось в главе «Кто не видит омовения, кроме из двух выходов». Тахави передал от некоторых, что они считали обязательным омовение при простом выделении, но он опроверг их, ссылаясь на хадис от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, от Али, который сказал, что его спросили о выделениях, и он сказал: «После выделений совершается омовение, а после семени — полное омовение». Из этого известно, что правило выделений такое же, как и мочеиспускания и других, разрушающих омовение, а не то, что омовение обязательно при простом выделении.
«И вымой свой половой орган» — так передано в Бухари, где повеление об омовении стоит перед мытьём, а в «Умде» относительно Бухари наоборот, но союз «вау» не меняет смысла, и это риваят Исмаили. Допустимо ставить мытьё перед омовением, что предпочтительнее, или омовение перед мытьём. Но те, кто утверждает, что омовение нарушается прикосновением, требуют, чтобы оно было с преградой.