«йа» с точкой снизу, затем «сад» без точек — это блеск. Аль-Исмаили сказал: блеск благовония — это его сияние, и это относится к самому веществу [благовония], а не только к запаху.
Его слово («мафрик») — с фатхой над «мим» и кясрой над «ра», допускается и фатха. Указание этого матна на заглавие [главы] связано либо с тем, что это одна история, либо с тем, что омовение перед ним [то есть перед вхождением в ихрам] относится к сунне ихрама, и Пророк ﷺ не оставлял этого.
В этом также указание на то, что оставшееся на теле находящегося в ихраме благовоние не вредит, в отличие от начала его нанесения после вступления в ихрам.
15 — Глава о расчёсывании (продевании пальцев через) волос, пока не решит, что смочил кожу, после чего обливает её
272 — Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Хишам ибн Урва от своего отца от Аиши, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение по причине большого осквернения, он мыл руки и совершал омовение, как для молитвы, затем совершал полное омовение, затем продевал пальцы через волосы, пока не решал, что смочил кожу, после чего обливал её водой три раза, затем мыл остальное тело.
273 — И она сказала: я и Посланник Аллаха ﷺ совершали полное омовение из одного сосуда, черпая из него оба вместе.
Его слово («глава о расчёсывании волос») — то есть при полном омовении по причине большого осквернения.
Его слово («Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («когда он совершал полное омовение») — то есть когда собирался совершить полное омовение.
Его слово («когда решал») — возможно понимать это буквально, то есть достаточно преобладающей уверенности, а возможно понимать в значении «знал».
Его слово («смочил») — это глагол прошедшего времени от «ирва» (насыщение влагой); говорят «арваху», когда делают что-то насыщенным влагой. Под кожей здесь подразумевается то, что находится под волосами.
Его слово («обливал её») — то есть свои волосы.
Его слово («затем мыл остальное тело») — то есть оставшуюся часть тела. Ранее приводилась версия от Малика от Хишама в начале книги о полном омовении, где сказано «на всю свою кожу», поэтому можно сказать, что слово «остальное» здесь означает «всё», примиряя обе версии. Прочие вопросы, связанные с этим хадисом, были рассмотрены там.
Его слово («и она сказала») — то есть Аиша, и это продолжение первого [сообщения], соединённое с упомянутым иснадом.
Его слово («черпаем») — с сукуном над точечной буквой (гайн), за которой следует «ра» с кясрой. В версии в «Китаб аль-и‘тисам» сказано «начинаем оба вместе», и вопросы, связанные с этим, были рассмотрены в главе «Может ли находящийся в состоянии большого осквернения погружать руку в воду для очищения».
16 — Глава о том, кто совершил омовение при большом осквернении, затем вымыл остальное тело и не повторял мытьё частей, охваченных омовением, снова
274 — Передал нам Юсуф ибн Иса, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, сказал: сообщил нам аль-А‘маш от Салима от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, от Маймуны, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ поставил воду для омовения при большом осквернении и полил правой рукой на левую два или три раза, затем вымыл свои половые органы, затем ударил рукой о землю или о стену два или три раза, затем совершил полоскание рта и носа, вымыл лицо и предплечья, затем облил голову водой, затем вымыл тело, затем отошёл в сторону и вымыл ноги. Она сказала: я принесла ему тряпку, но он не взял её и стал стряхивать воду рукой.
Его слово («глава о том, кто совершил омовение при большом осквернении») — в конце заглавия в версии, отличной от риваята Абу Зарра, пропущено слово «из него».
Его слово («сообщил нам») — а у Абу Зарра: «передал нам аль-Фадль».
Его слово («поставил Посланник Аллаха ﷺ воду для омовения при большом осквернении») — так у большинства с изафетом, а у Карима...