Йاءٌ подчинённая, затем Сад без точки — это молния. Исмаили сказал: «И блеск благоухания его подобен жемчугу», и это относится к устойчивому взгляду, а не только к ветру.
Слово (مَفْرِقِ) с открытой мимом и касрой на ра, возможно также с открытой ра. Значение этого текста указывает на перевод либо потому, что это единая история, либо потому, что из сунн ихрама — омовение, и Пророк ﷺ не оставлял его.
В этом также говорится, что сохранение благоухания на теле мухрим не вредит, в отличие от начала после ихрама.
15 - ГЛАВА О РАСЧЁСЫВАНИИ ВОЛОС ДО ТОГО, КАК ОН ПОДУМАЕТ, ЧТО КОЖА НАПИТАНА, ТОГДА ОН ПОЛИВАЕТ НА НЕГО ВОДУ
272 - Передал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Хишам ибн Урува от отца своего, от Айши, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение после полового нечистоты, он мыл руки и совершал омовение, как для молитвы, затем омовался, затем расчёсывал волосы рукой, пока не думал, что кожа его напитана, тогда он трижды поливал на неё воду, затем мыл остальное тело».
273 - И она сказала: «Я омовалась вместе с Посланником Аллаха ﷺ из одного сосуда, мы вместе черпали из него».
Слово (بَابُ تَخْلِيلِ الشَّعْرِ) означает в омовении после полового нечистоты.
(عَبْدُ اللَّهِ) — это Ибн аль-Мубарак.
(إِذَا اغْتَسَلَ) — то есть, когда он хотел омоветься.
(إِذَا ظَنَّ) возможно означает «на пороге», и достаточно этого значения, или может означать «знал».
(أَرْوَى) — прошедшее время от «ирва», говорят «арваху», если сделали его напитанным; под (بَشَرَة) здесь понимается кожа под волосами.
(أَفَاضَ عَلَيْهِ) — то есть на волосы.
(ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ) — остальное тело; в передаче Малик от Хишама в начале книги о омовении говорится о всей коже, возможно, здесь «саир» означает «всё» в объединении двух передач. Остальные обсуждения хадиса приведены там.
(وَقَالَتْ) — то есть Айша, и это связано с предыдущим, то есть связано с упомянутым иснадом.
(نَغْرِفُ) — с сукуном на мим после неё и касрой на ра; в «аль-Иттисам» мы подробно разбирали это слово, оно уже обсуждалось в главе: «Входит ли джанаб рукой в омовение».
16 - ГЛАВА О ТОМ, КТО СОВЕРШИЛ ОМОВЕНИЕ В СОСТОЯНИИ ПОЛОВОЙ НЕЧИСТОТЫ, ЗАТЕМ ПОМЫЛ ВСЁ ТЕЛО И НЕ ПОВТОРЯЛ ОМОВЕНИЕ МЕСТ ОМОВЕНИЯ ЕЩЁ РАЗ
274 - Передал нам Юсуф ибн Иса, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, сказал: сообщил нам аль-Амаш от Салима от Курейба, раба ибн Аббаса, от ибн Аббаса, от Маймуны, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение после полового нечистоты, положил правую руку на левую два или три раза, затем вымыл половую щель, затем ударил рукой по земле или стене два или три раза, затем полоснул рот и вдохнул воду в нос, вымыл лицо и руки, затем полил голову водой, затем омыл тело, затем отошёл и вымыл ноги. Я принесла ему тряпку, но он не захотел её, а стал стряхивать рукой».
Слово (بَابُ مَنْ تَوَضَّأَ فِي الْجَنَابَةِ) опущено в конце перевода, оно из передачи другого, не Абу Зарра.
(أَخْبَرَنَا) — у Абу Зарра «хадатана аль-Фадль».
(وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وُضُوءَ الْجَنَابَةِ) — так у большинства с добавлением, и у Каримы.