Так же высказались некоторые из маликитов относительно того, кто спал в мечети и увидел сновидение, совершая намерение на сухое омовение (ятаммум) до выхода из мечети. В слове «ذَكَرَ» (зикр) имеется значение «вспомнил» (тазаккара) с даммой на дале, хотя обычно передаётся с касрой. Что касается слова «خَرَجَ» (вышел), как оно есть, то аль-Кирмани сказал: эта кاف — кاف сравнения, а не кاف уподобления, и на понижении уровня (таназзул) уподобление здесь не препятствует, поскольку оно относится к его состоянию, то есть он вышел в состоянии, подобном тому, в котором находился до выхода, и что касается того, кто совершил нечистоту, он не сделал того, что снимает её посредством омовения или того, что заменяет его — сухого омовения.
Слова: «حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ» — это аль-Джуафи, а Юнус — сын Язида.
Слова: «وَعُدِّلَتْ» означают «исправлена»; и было свойственно Пророку ﷺ не произносить такбир до того, как выстроятся ряды.
Слова: «فَلَمَّا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ ذَكَرَ» — то есть вспомнил, а не произнёс это словесно; знание передатчика об этом подтверждается обстоятельствами или сообщением ему после этого. Автор пояснил в разделе о молитве по риваяту Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, что это было до того, как Пророк ﷺ произнёс такбир для начала молитвы.
Слова: «فَقَالَ لَنَا: مَكَانَكُمْ» — в винительном падеже, то есть «оставайтесь на своих местах». Здесь имеется распространение слова на действие, и в риваяте исмаилий он указал рукой на «ваше место», возможно, объединив речь с жестом.
Слова: «وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ» — то есть капает с головы вода омовения. Очевидно, что произнесение такбира заменяет предшествующее установление молитвы, что позволяет допустить частое прорывание между установлением и вступлением в молитву. Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, будут рассмотрены в книге о молитве, перед главами о молитве в коллективе после глав об азане, если пожелает Аллах Всевышний.
Слова: «تَابَعَهُ عَبْدُ الْأَعْلَى» — это Ибн Абд аль-Аля аль-Басри, и его риваят у имама Ахмада является мосулом (непрерывным). Он следовал за Усманом ибн Умаром, который передал от Юнуса, от Абдуллы ибн Вахба у Муслима, и это полное следование.
Слова: «وَرَوَاهُ الْأَوْزَاعِيُّ» — его риваят у автора мосул (непрерывный) в начале глав об имамате, как будет далее. Некоторые полагали, что причина различия между словами «تابعه» и «رواه» в том, что мосул произошёл в его словах, а риваят — по смыслу, но это не так, а лишь изящество в выражении.
Глава 18 — О стряхивании рук после омовения от джанабы.
Хадис 276 — Абдан сообщил: сообщил нам Абу Хамза, сказал: я слышал Аль-Амаша от Салима, от Курейба, от Ибн Аббаса, что Маймуна сказала: я приготовила для Пророка ﷺ омовение, покрыла его одеждой, он налил воду на руки, омыл их, затем налил правой рукой на левую, омыл, омыл половую часть, ударил рукой по земле, протёр её, затем омыл её, полоскал рот, вдыхал воду в нос, омыл лицо и предплечья, затем налил на голову и пролил на тело, после чего отошёл и омыл ноги. Я подала ему одежду, но он не взял её, а ушёл, стряхивая руки.
Слова: «بَابُ نَفْضِ الْيَدَيْنِ مِنَ الْغُسْلِ عَنِ الْجَنَابَةِ» — так сказал Абу Зарр и Карима, а остальные — о омовении от джанабы.
Слова: «أَخْبَرَنَا أَبُو حَمْزَةَ» — это ас-Суккари.
Слова: «فَانْطَلَقَ وَهُوَ يَنْفُضُ يَدَيْهِ» — на этом основан довод о дозволенности стряхивания воды после омовения и омовения малого (вуду), и это уже упоминалось в начале раздела об омовении и является очевидным. В этом иснаде два марвази: Абдан и его учитель, два куфийца: Аль-Амаш и его учитель, два маданийца: Курейб и его учитель, а в предыдущем разделе то же самое, поскольку Юсуф ибн Иса и его учитель марвази, а до того два басрийца: Муса, Абу Авана, и также Муса, Абдул Вахид, и Мухаммад ибн Махбуб, Абдул Вахид, а ещё ранее два мекканца: Аль-Хумайди и Суфьян, все они передали от Аль-Амаша с упомянутым иснадом.
19 - ГЛАВА О ТОМ, КТО НАЧИНАЕТ МЫТЬ ПРАВУЮ ПОЛОВИНУ ГОЛОВЫ ПРИ ОМОВЕНИИ
277 - Рассказал нам Халлад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Ибрагим ибн Нафи', от аль-Хасана ибн Муслима, от Сафии бинт Шейбы, от Айши, что она сказала: «Когда одна из нас испытывала состояние джанабы, она брала водой трижды над головой, затем одной рукой омывала правую половину головы, а другой — левую». Слова: «Глава о том, кто начинает с правой половины головы при омовении» — подобное уже упоминалось в главе о том, кто начинает с мытья молочных желез. Слова: «Рассказал нам Халлад ибн Яхья» — это один из старших шейхов аль-Бухари, он был куфийцем, проживавшим в Мекке, а те, кто выше по цепочке до Айши, были мекканцами. Слова: «От Сафии» — у Исмаилиев есть мнение, что он слышал Сафию, которая была из младших сподвижниц, а её отец Шейба — это сын Усмана аль-Хаджаби аль-Абдари, известный сподвижник. Слова: «Аса́бат» (أَصَابَت) — у Каримы (Карама) «аса́бат» (أَصَابَت) означает «постигла», то есть жёны Пророка ﷺ, и для хадиса применяется правило подъёма (раф‘), поскольку очевидно, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом, и это мнение принято от аль-Бухари до утверждения, что высказывание сподвижника «мы так делали» имеет статус подъёма, независимо от того, указано ли время принадлежности к эпохе Пророка ﷺ или нет, и по этому правилу судил аль-Хаким. Слова: «Брала двумя руками» — у Каримы «руками» означает воду, и это прямо указано у Исмаилиевого в риваяте. Слова: «Над головой» — то есть она лила воду над головой, а у Исмаилиевого сказано, что она брала водой, а затем лила на голову. Слова: «А другой рукой» — в риваяте Исмаилиевого далее сказано, что она брала рукой, что более указывает на последовательность, чем риваят автора, хотя слово «другая» указывает на то, что у неё есть первая рука, которая позже. Если спросить: хадис указывает на предпочтение мыть правую сторону тела, а не правую сторону головы, как же это согласуется с переводом? Керманий ответил, что под «правой стороной тела» имеется в виду правая сторона от головы до ног, и это согласуется. Видимо, он отнёс три раза мытья головы к распределению, как уже было в главе о том, кто начинает с молочных желез, где прямо сказано, что начинали с правой половины головы. И Аллах знает лучше.
20 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ОМЫВАЕТСЯ ГОЛЫМ ОДИН В УЕДИНЕНИИ, И О ТОМ, КТО ПРИКРЫВАЕТСЯ, ПРИЧЁМ ПРИКРЫТИЕ ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНО. И СКАЗАЛ БАХЗ ОТ ОТЦА СВОЕГО, ОТ ДЕДА СВОЕГО, ОТ ПРОРОКА ﷺ: «Аллах более достоин того, чтобы от Него стыдились люди».
278 - Рассказал нам Исхак ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдурраззак, от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Бани Исраиль мылись нагими, глядя друг на друга, а Муса ﷺ мылся один. Они сказали: «Клянёмся Аллахом, ничто не мешает Мусе мыться с нами, кроме того, что он стыдлив». Однажды он пошёл мыться, положил одежду на камень, и камень убежал с одеждой. Муса вышел вслед за ней, говоря: «О камень, моя одежда!» Тогда Бани Исраиль посмотрели на Мусу и сказали: «Клянёмся Аллахом, с Мусой нет никакой силы». Он взял одежду и стал бить камень, и Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, он ударил камень шесть или семь раз». [Хадис 278 — его концы в 4799, 3404]
Слова: «Глава о том, кто омывается голым один в уединении» — имеется в виду из людей, и это подтверждение слова «один», и слово «предпочтительнее» указывает на допустимость, и большинство учёных придерживаются этого, а с этим не согласен Ибн Абу Лайла, который, кажется, опирался на хадис Я‘ля ибн Умайя, переданный с повышением: «Если кто-то из вас омывается, пусть прикрывается», сказанное им человеку, которого он увидел моющимся нагим. Это передал Абу Дауд, а аль-Базар передал подобное от Ибн Аббаса с подробностями.
Слова: «И сказал Бахз» — добавил Асиль ибн Хаким.
Слова: «От деда своего» — это Муавия ибн Хайда с мягким хой и йа под ним, известный сподвижник.
Слова: «Чтобы стыдились от Него из людей» — так передают большинство передатчиков, а у Саррахси сказано, что более достойно прикрываться от Него, и это по смыслу. Этот хадис приводят авторы сунан и другие из разных путей от Бахза, и Тирмизи его одобрил, а аль-Хаким подтвердил подлинность. Ибн Абу Шейба сказал: «Рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал Бахз ибн Хаким от отца своего, от деда своего, что он сказал: «О Пророк Аллаха, наши ‘авраты (места, которые следует прикрывать), что нам делать с ними и что оставлять?» Он сказал: «Берегите свои ‘авраты, кроме жены вашей или того, что ваша правая рука владеет»».
Сказал я: «О Посланник Аллаха ﷺ, что делать, если человек находится наедине?» Он ответил: «Аллах более достоин того, чтобы стыдиться перед Ним, чем перед людьми». Иснад до Бахза достоверен, и именно поэтому аль-Бухари подтвердил его. Что касается Бахза и его отца, то они не являются обязательным условием, и поэтому, когда он приводил в хадисе о браке что-то от деда Бахза, он не утверждал достоверность, а лишь упомянул. Также известно от Муаувии ибн Хайда, что простое утверждение достоверности через упоминание не указывает на правильность иснада, кроме как для того, от кого он был приведён; же то, что выше, не свидетельствует. Я подробно исследовал это в своих трудах по Ибн ас-Саляху и привёл примеры и доказательства, но это не место для их изложения. Из контекста хадиса ясно, что речь идёт о раскрытии наготы в уединении, что противоречит мнению Абу Абд аль-Малика аль-Буни, который говорил, что смысл слов «более достоин того, чтобы стыдиться перед Ним» — то есть не ослушиваться Его. Понимание фразы «кроме твоей жены» указывает на то, что ей дозволено смотреть на это, а по аналогии ему дозволено смотреть на неё. Это также свидетельствует о том, что смотреть запрещено для тех, кого он исключил, например, мужчина для мужчины и женщина для женщины, и в этом есть хадис в Сахих Муслима. Далее, очевидно из хадиса Бахза, что обнажаться в уединении категорически запрещено, однако автор опирается на разрешение обнажения при омовении, приводя историю Мусы и Айюба ﷺ. По мнению Ибн Баттала, доказательством служит то, что они — те, за кем нам велено следовать. Это мнение принадлежит тем, кто считает, что закон предков — закон для нас. Очевидно, что доказательством является то, что Пророк ﷺ рассказал эти истории и не осудил их, что указывает на их соответствие нашему закону. Иначе, если бы в них было что-то несоответствующее, он бы это разъяснил. Исходя из этого, два хадиса можно объединить, считая хадис Бахза ибн Хакима предпочтительным, на что он намекнул в своей биографии. Некоторые шафииты склоняются к запрету, а у их предшественников, как и у других, распространено мнение лишь о нежелательности. Его слова: «Были сыны Израиля» — то есть их община, подобно словам Всевышнего: «Сказали бедуины: «Мы уверовали»». Его слова: «Они омовелись нагими» — очевидно, что это было дозволено в их законе, иначе Муса не утвердил бы их в этом, и он сам ﷺ омовевался в одиночку, выбирая лучшее. Ибн Баттал сказал, что это указывает на то, что они были непослушны ему, и аль-Куртуби поддержал это, подробно рассуждая. Слово «адар» с долгим звуком и открытой даль — по мнению аль-Джухари, означает «дуновение в мошонку», и произносится с открытыми гласными, хотя передавалось и с другими вариантами. Слово «фаджамах» означает «поспешил», в одной риваят — «вышел». Фраза «моя одежда, о камень» означает «дай мне», и обращение к камню обусловлено тем, что он бежал с одеждой, и поэтому камень воспринимается как живое существо, и Муса обратился к нему, а когда камень не отдал одежду, он ударил его. Сказано, что, возможно, Муса хотел показать чудо через удар, или это было по откровению. Слова «пока она не посмотрела» указывают на то, что они увидели его тело, что служит доказательством дозволенности взгляда при необходимости для лечения и подобных случаев. Ибн аль-Джаузи предположил, что, возможно, на нем был пояс, так как он показывал то, что под ним после намокания, и он одобрил это, ссылаясь на некоторых своих учителей, и в этом есть размышление. Фраза «он стал бить камень» — так передают большинство передатчиков, а также аль-Кушмехани и аль-Хамави, где камень стоит в винительном падеже с подразумеваемым действием, то есть «он стал бить камень». Слова «сказал Абу Хурайра» — это часть продолжения слов Хаммама, и не является отдельным иснадом. Слово «ландаб» с нуном и далем с открытыми гласными — это передача, и далее будет продолжение по этому хадису в разделе хадисов о пророках, если пожелает Аллах. 279 — От Абу Хурайры от Пророка ﷺ передаётся: «Пока Айюб омовевался нагим, на него упала золотая саранча, и Айюб собирал её в одежду. Тогда его позвал Господь: «О Айюб, разве Я не избавил тебя от того, что ты видишь?» Он ответил: «Да, клянусь Твоей силой, но мне не обойтись без Твоего благословения»». Это передал Ибрахим от Мусы ибн Укбы от Сафвана ибн Сулейма от Ата ибн Ясара от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Пока Айюб омовевался нагим». [Хадис 279 — концы в 7493, 3391]. Слова «от Абу Хурайры» связаны с первым иснадом, и аль-Кирмани утверждал, что это приписка в форме исправления, но он ошибался, так как оба хадиса зафиксированы в рукописи Хаммама с указанным иснадом. Аль-Бухари привёл этот второй хадис от Абд ар-Раззака с этим иснадом в разделе хадисов о пророках. Слово «яхтхи» с сукуном на дале и открытым двойным последующим — означает «брать рукой». В риваят аль-Кабиси от Абу Зайда передаётся как «яхтхин» с нуном вместо йа. Слово «ла гина» с ограничением без танвина, и мы также передавали с танвином, что означает «нет» в смысле отрицания. Слова «и передал Ибрахим» — это Ибн Тахман, и его передача связана с этим иснадом у ан-Насаи и аль-Исмаили. Ибн Баттал сказал, что смысл хадиса Айюба в том, что Аллах упрекнул его за сбор саранчи, но не за омовение нагим, что указывает на дозволенность этого. Остальная часть рассуждений по этому поводу будет приведена также в разделе хадисов о пророках.