Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, который сказал: сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца от Зейнаб бинт Аби Салама от Умм Салямы, матери верующих, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришла Умм Сулейм, жена Абу Тальхи, и сказала: «О Посланник Аллаха, ведь Аллах не стыдится истины, есть ли на женщине обязанность омовения (غسل), если она увидела ночное семя?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Да, если она увидела воду».
Слово: «Глава: если женщина видит семя во сне» — ограничение здесь дано словом «женщина», хотя постановление для мужчины такое же, что соответствует форме вопроса, а также служит указанием на опровержение тех, кто запрещал это только в отношении женщины, исключая мужчину, как передавал Ибн Мунзир и другие от Ибрахима ан-Накъи. Имам ан-Навави в «Шарх аль-Мухаддаб» отверг достоверность этого мнения, однако передача от Ибн Аби Шейбы от него имеет хороший иснад.
Слово: «От Зайнаб, дочери Абу Салямы» — этот хадис уже приводился в главе о скромности в знании с другой стороны. Там Зайнаб называлась дочерью Умм Салямы, здесь же — дочерью её отца. Шейханы (аль-Бухари и Муслим) согласны в том, что хадис передан по пути от Хишама ибн Урувы от его отца от неё. Муслим также приводит его по передаче аз-Зухри от Урувы, но указывает, что передача идёт от Айши. В хадисе говорится, что спор произошёл между Умм Сулейм и Айшей.
Кади Ияд передал от знатоков хадиса, что правильнее считать, что история произошла с Умм Салямой, а не с Айшей, что требует предпочтения передачи Хишама, что соответствует стилю аль-Бухари. Однако Ибн Абд аль-Бар передал от аз-Зухли, что он подтвердил обе передачи, а Абу Дауд указал на усиление передачи аз-Зухри, поскольку Нафи' ибн Абдуллах передавал от Урувы от Айши. Муслим также приводит передачу Нафи', а также из хадиса Анса, что Умм Сулейм пришла к Посланнику ﷺ, и Айша была с ним, и приводится подобное содержание. Ахмад передал по пути Исаака ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи от его бабушки Умм Сулейм, которая жила рядом с Умм Салямой, и сказала: «О Посланник Аллаха», — и рассказала хадис, в котором говорится, что именно Умм Салейма была той, кто спорил с ней, что усиливает передачу Хишама.
Ан-Навави в «Шарх Муслима» отметил, что возможно, что Айша и Умм Салейма вместе осудили Умм Сулейм, что является хорошим объединением, поскольку не исключено присутствие обеих у Пророка ﷺ в одном собрании. В «Шарх аль-Мухаддаб» сказано, что можно объединить передачи, считая, что Анс, Айша и Умм Салейма присутствовали при этом событии.
Однако, по-видимому, Анс не был свидетелем события, а получил его от матери Умм Сулейм. В «Сахих Муслим» из хадиса Анса есть указания на это. Ахмад передал по хадису Ибн Омара подобную историю, и Ибн Омар получил её от Умм Сулейм или другой женщины.
Также Хауля бинт Хаким спрашивала об этом у Ахмада, ан-Насаи и Ибн Маджах, и в конце хадиса говорится, что мужчине не требуется омовение, если он увидел это, но не выделил семя. Саһла бинт Сухайл передавалась у ат-Табарани, а Бусра бинт Сафван у Ибн Аби Шейбы.
Слово: «Воистину, Аллах не стыдится истины» — это высказывание служит введением к оправданию женщины, упоминая то, чего стыдятся. Здесь под стыдом понимается лингвистический смысл, поскольку шариатский стыд — это благо в полном смысле. В книге «Иман» уже говорилось, что стыд — это смущение и смирение, что невозможно в отношении Аллаха, поэтому здесь понимается, что Аллах не приказывает стыдиться истины или не запрещает упоминать истину. Можно сказать, что здесь требуется толкование при утверждении. Не обязательно, чтобы отрицание было возможным, но поскольку смысл требует, что Он стыдится неистины, возвращаемся к утверждению, и требуется толкование. Это мнение Ибн Дакика аль-Ида.
Слово: «Нужно ли женщине омовение» — это добавление, которое отсутствует в передаче аль-Муснифа в «Адабе».
Слово: «Если она видит семя» — «Ихтилям» — это форма от «хульм» с даммой на мухмаля и сукуном на ламе, означает то, что видит спящий во сне. Говорят: «халама» с фатхой и «ихтилям». Здесь имеется в виду особое действие — половой акт. В передаче Ахмада от Умм Сулейм она спросила: «О Посланник Аллаха, если женщина видит, что муж совокупляется с ней во сне, должна ли она совершать омовение?»
Слово: «Если она видит воду» — имеется в виду семя после пробуждения. В передаче аль-Хумайди от Суфьяна от Хишама сказано: «Если одна из вас увидит воду, пусть совершит омовение», а Умм Салейма добавила: «А разве женщина может видеть семя?» Аналогичное добавление передают последователи Хишама, кроме Малика, который не упоминает это. Это уже приводилось в передаче Абу Муавии от Хишама в главе о скромности в знании, где говорится: «А может ли женщина видеть семя?» — вопрос связан с предполагаемым смыслом: видит ли женщина воду и видит ли семя? В хадисе Умм Салейма закрыла лицо, что можно объяснить улыбкой удивления и стыдом. В «Адабе» из передачи Яхьи аль-Каттана от Хишама говорится, что Умм Салейма улыбнулась, и это объединяется с предыдущим, что она улыбнулась от удивления и закрыла лицо от стыда. В передаче Муслима от Вакия от Хишама сказано, что ей сказали: «О Умм Сулейм, ты рассмешила женщин», и так же у Ахмада от Умм Сулейм. Это указывает на то, что скрывать подобное — их обычай, что свидетельствует о сильном желании женщин к мужчинам.
Ибн Батталь сказал, что это доказательство того, что все женщины видят семя, а другие сказали, что это доказательство того, что некоторые женщины не видят. Очевидно, что Ибн Батталь имел в виду разрешение, а не обязательность, то есть у них есть способность к этому. Это также доказательство обязательности омовения женщины при выделении семени. Ибн Батталь отверг разногласия по этому вопросу, как уже приводилось от ан-Накъи.
Похоже, что Умм Сулейм не слышала хадиса о воде или слышала, но у неё было то, что могло означать, что женщина не выходит из этого состояния, а именно редкое выделение воды из неё.
Ахмад передал от Умм Сулейм в этой истории, что Умм Салейма спросила: «О Посланник Аллаха, есть ли у женщины вода?» Он ответил: «Они — сёстры мужчин». Абдурраззак в этой истории сказал: «Если одна из вас увидит воду, как видит мужчина». Ахмад передал от Хаули бинт Хаким подобную историю, что ей не требуется омовение, пока она не выделит, как мужчина.
В этом содержится опровержение тех, кто утверждал, что у женщины не выделяется вода, и что выделение определяется по желанию. Его слова «если она видит воду» означают, что она знает об этом, поскольку знание здесь затруднительно, потому что если имеется в виду знание во сне, то по нему не устанавливается постановление, так как если мужчина увидит, что он совокуплялся и выделил семя во сне, а проснувшись не увидит влажности, омовение не обязательно, и то же относится к женщине. Если имеется в виду знание после пробуждения, то это недопустимо, так как состояние сна не продолжается в бодрствовании. Следовательно, правильным является понимание видения по явлению, что включает в себя возможность женщины самой решать этот вопрос и контекст правовых ситуаций, вытекающих из этого. Здесь также допускается улыбка в удивлении.
Далее будет речь о его словах: «Чем она похожа на своего ребёнка в начале творения», если пожелает Аллах Всевышний.
_________
(^1) Правильно, что требуется толкование в абсолютном смысле, поскольку Аллах описывается стыдливостью, которая соответствует Ему и не похожа на Его творения, как и все Его атрибуты. Это подтверждается многочисленными текстами, поэтому необходимо утверждать это в соответствии с тем, что Ему подобает. Это мнение أهل السنة по всем атрибутам, упомянутым в Коране и достоверной сунне, и это путь спасения. Будьте внимательны и осторожны, и Аллах знает лучше.