Его слово: («что Умар ибн аль-Хаттаб спросил») — по внешнему смыслу это указывает на то, что Ибн Умар присутствовал при этом вопросе, и тогда хадис относится к его муснаду; это и есть известная версия по риваяту Нафи‘. Передано также от Айюба от Нафи‘ от Ибн Умара от Умара, что он сказал: «О Посланник Аллаха…» — это привёл ан-Насаи, и согласно этому хадис относится к муснаду Умара. Так же передал его Муслим по пути Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘ от Ибн Умара от Умара. Однако это расхождение не подрывает достоверности хадиса.
Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что дозволенность сна пребывающего в состоянии джанаба в доме предполагает дозволенность его пребывания в доме и бодрствующим, поскольку различия между этими случаями нет; или же потому, что его сон обязательно предполагает дозволенность этого, так как между его омовением и сном происходило бодрствование, и в этом нет разницы между кратким и долгим (промежутком).
В риваяте Каримы перед хадисом Ибн Умара встречается заголовок «Глава о сне пребывающего в состоянии джанаба». Этот заголовок является избыточным, поскольку в нём нет нужды ввиду наличия главы «Пребывающий в состоянии джанаба совершает омовение, а затем спит». Однако возможно, что он озаглавил (одну главу) в общем виде, а (другую) — с ограничением, и тогда заголовок не будет избыточным.
27 — Глава: пребывающий в состоянии джанаба совершает омовение, а затем спит
288 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Урвы от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ, когда хотел спать, находясь в состоянии джанаба, омывал свой половой орган и совершал омовение для молитвы».
Его слово: («от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») — это Абу аль-Асвад, которого называют «сирота Урвы». Нижняя половина этого иснада, с которой он начинается, — басрийцы, а верхняя его половина — мединцы.
Его слово: («и совершал омовение для молитвы») — то есть совершал омовение так, как для молитвы, а не в том смысле, что он совершал омовение для совершения молитвы. Имеется в виду, что он совершал омовение в шариатском смысле, а не в языковом.
289 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Джувайрия от Нафи‘ от Абдуллаха, который сказал: «Умар спросил у Пророка ﷺ фетву: «Может ли кто-нибудь из нас спать, находясь в состоянии джанаба?» Он сказал: «Да, если совершит омовение»».
Его слово: («рассказал нам Джувайрия») — с «джим» и «ра», в уменьшительной форме; это имя мужчины, а имя его отца — Асма ибн Убайд. Этот Джувайрия слышал (данный хадис) от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, а также от Малика от Нафи‘.
Его слово: («от Абдуллаха») — в риваяте Ибн Асакира: «от Ибн Умара».
Его слово: («и сказал: «Да, если совершит омовение»») — а у Муслима по пути Ибн Джурайджа от Нафи‘: «Пусть совершит омовение, а затем пусть спит».
290 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что его настигает джанаба ночью. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Соверши омовение, омой свой половой член, а затем спи»».
Его слово: («от Абдуллаха ибн Динара») — так передал это Малик в «Муватта» по единогласному мнению передатчиков «Муватта». А вне «Муватта» он передал это от Нафи‘ вместо Абдуллаха ибн Динара. Абу Али аль-Джаяни упомянул, что в риваяте Ибн ас-Сакана встречается «от Нафи‘» вместо «Абдуллах ибн Динар», и так же было у аль-Асили, за исключением того, что он вычеркнул «Нафи‘» и написал сверху «Абдуллах ибн Динар». Абу Али сказал: «Хадис сохранён Маликом от них обоих совместно». Конец его слов. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Хадис — от Малика от них обоих совместно, однако сохранённая версия — от Абдуллаха ибн Динара, а хадис от Нафи‘ является редким (гариб)». Конец. И передали его от него таким же образом от Нафи‘ пятеро или шестеро (передатчиков), так что в этом нет ничего редкого, хотя ад-Даракутни привёл его в...