Его слово: («что Умар ибн аль-Хаттаб спросил») — внешне это указывает на то, что Ибн Умар присутствовал при этом вопросе, и, следовательно, хадис передаётся от него как от муснада, и это известная версия по риваяту Нафи‘. Передаётся также от Аййуба, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Умара, что он сказал: «О Посланник Аллаха…» — это привёл ан-Насаи, и, согласно этому, хадис считается муснадом Умара. Таким же образом передал Муслим через путь Яхьи аль-Каттана, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Умара. Однако это расхождение не подрывает достоверности хадиса.
Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что дозволенность сна для находящегося в состоянии большого осквернения (джунуб) в доме предполагает дозволенность его пребывания там же в состоянии бодрствования — поскольку разницы между этими состояниями нет; либо потому что его сон обязательно предполагает дозволенность, ведь между его омовением и сном имело место бодрствование, и здесь нет разницы между малым и долгим временем бодрствования.
В риваяте Каримы перед хадисом Ибн Умара встречается: «Глава о сне находящегося в состоянии большого осквернения». Этот заголовок является избыточным, поскольку в нём нет нужды ввиду наличия главы «Находящийся в состоянии большого осквернения совершает омовение, а затем спит». Но возможно также, что он дал заголовок как в безусловной форме, так и в ограниченной, — тогда заголовок не будет избыточным.
27 — Глава: находящийся в состоянии большого осквернения совершает омовение, а затем спит
288 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Убайдуллы ибн Абу Джа‘фара, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ, если хотел уснуть, будучи в состоянии большого осквернения, омывал свой половой орган и совершал омовение, как для молитвы».
Его слово: («от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») — это Абу аль-Асвад, которого называют «сирота Урвы». Половина этого иснада, начиная с начала цепочки, — басрийцы, а верхняя половина — мединцы.
Его слово: («и совершал омовение, как для молитвы») — то есть совершал омовение так, как совершают его для молитвы, а не в том смысле, что он совершал омовение для совершения молитвы; имеется в виду, что он совершал омовение в шариатском смысле, а не в языковом.
289 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Джувайрия, от Нафи‘, от Абдуллы, который сказал: «Умар спросил Пророка ﷺ: «Может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии большого осквернения?» Он ответил: «Да, если совершит омовение»».
Его слово: («рассказал нам Джувайрия») — с «джим» и «ра», в уменьшительной форме; это имя мужчины, а имя его отца — Асма ибн Убайд. Этот Джувайрия слышал данный хадис от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, а также от Малика, от Нафи‘.
Его слово: («от Абдуллы») — в риваяте Ибн Асакира: «от Ибн Умара».
Его слово: («и сказал: «Да, если совершит омовение»») — а у Муслима, через путь Ибн Джурайджа, от Нафи‘: «Пусть совершит омовение, а затем спит».
290 — Рассказал нам Абдулла ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик, от Абдуллы ибн Динара, от Абдуллы ибн Умара, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что его настигает состояние большого осквернения ночью. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Соверши омовение, омой свой половой член, а затем спи»».
Его слово: («от Абдуллы ибн Динара») — так передал Малик в «Муваттаʼ» по единодушному согласию передатчиков «Муваттаʼ», а вне «Муваттаʼ» он передал от Нафи‘ вместо Абдуллы ибн Динара. Абу Али аль-Джайяни упомянул, что в риваяте Ибн ас-Сакана вместо Абдуллы ибн Динара встречается Нафи‘, и так же было у аль-Асили, за исключением того, что он вычеркнул «Нафи‘» и написал сверху «Абдулла ибн Динар». Абу Али сказал: «Хадис сохранён от Малика от них обоих вместе». На этом его слова заканчиваются. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Хадис передаётся от Малика от них обоих вместе, но сохранённым (образцовым) является риваят от Абдуллы ибн Динара, а хадис от Нафи‘ является редким (гариб)». На этом его слова заканчиваются. Однако от него так же передали от Нафи‘ пять или шесть передатчиков, так что редкости здесь нет, а если ад-Даракутни привёл его среди «редкостей Малика», то он имел в виду именно то, что передано вне «Муваттаʼ» — это редкость, специфичная по отношению к «Муваттаʼ». Впрочем, риваят «Муваттаʼ» более известен.
Его слово: («Умар ибн аль-Хаттаб упомянул») — из этого также следует, что хадис является муснадом Ибн Умара, как это и есть у большинства передатчиков. Абу Нух передал от Малика, добавив в нём «от Умара». Ан-Насаи разъяснил причину этого в своём риваяте через путь Ибн Ауна, от Нафи‘, который сказал: «Ибн Умара настигло состояние большого осквернения, и он пришёл к Умару и упомянул ему об этом. Тогда Умар пришёл к Пророку ﷺ и посоветовался с ним, и тот сказал: «Пусть совершит омовение и ложится спать»». Согласно этому, местоимение в словах хадиса главы «что его настигает» относится к Ибн Умару, а не к Умару. А слова в ответе «соверши омовение» допускают, что Ибн Умар присутствовал при этом, и обращение было направлено к нему.
Его слово: («что его») — так у аль-Мустамли и аль-Хамави, а у остальных — «что он».
Его слово: («и сказал ему») — слово «ему» отсутствует в риваяте аль-Асили.
Его слово: («соверши омовение и омой свой половой член») — в риваяте Абу Нуха: «Омой свой половой член, затем соверши омовение, затем спи». Это опровергает тех, кто понял хадис буквально и сказал: «Допустимо предшествование омовения омовению полового члена, поскольку это не омовение, снимающее осквернение, а лишь акт поклонения, ведь состояние большого осквернения тяжелее, чем прикосновение к половому члену». Таким образом, из риваята Абу Нуха выясняется, что омовение полового члена предшествует омовению (вуду), но возможно и отсрочить его после при условии, что не прикоснётся к нему — согласно мнению о том, что прикосновение к нему нарушает омовение. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Хадис пришёл в форме повеления и в форме условия, и это является опорой для тех, кто считает его обязательным».
Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство учёных склонилось к тому, что это (омовение перед сном для находящегося в состоянии большого осквернения) является рекомендуемым (мустахабб), а приверженцы захиритского толка склонились к обязательности этого, но это — редкое, отклоняющееся мнение.
Ибн аль-Араби сказал: Малик и аш-Шафии сказали, что не дозволяется находящемуся в состоянии большого осквернения спать, не совершив омовения. Некоторые из более поздних учёных отвергли эту передачу и сказал: аш-Шафии не утверждал обязательности этого, и его последователи не знают такого. И это действительно так, как он сказал, однако слова Ибн аль-Араби следует понимать в том смысле, что он имел в виду отрицание дозволенности, равной по сторонам (то есть безразличной между совершением и оставлением), а не утверждение обязательности, либо он имел в виду, что это обязательно в смысле обязательности сунны, то есть усиленно рекомендуемо. На это указывает то, что он противопоставил это словам Ибн Хабиба: это обязательно как обязательны предписанные (обязательные действия). Это часто встречается в выражениях маликитов. И Ибн аль-Араби указал на усиление мнения Ибн Хабиба.
Абу Аваны в своём «Сахихе» составил главу под названием «Обязательность омовения для находящегося в состоянии большого осквернения при желании спать», а затем он и Ибн Хузайма привели в качестве доказательства отсутствия обязательности хадис Ибн Аббаса, восходящий к Пророку ﷺ: «Мне было велено совершать омовение, только когда я встаю на молитву», — и упоминание этого хадиса уже приводилось в главе «Если он вступил в близость, а затем вернулся». Ибн Рушд аль-Малики подверг критике это доказательство, и это очевидно.
Ат-Тахави передал от Абу Йусуфа, что тот склонился к отсутствию рекомендуемости этого, и опирался на то, что передал Абу Исхак от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, находясь в состоянии большого осквернения, спал, не касаясь воды. Это передал Абу Дауд и другие. Но на это возразили, что знатоки хадисов сказали: Абу Исхак ошибся в этом, а также тем, что если бы это было достоверным, то это следовало бы понимать так, что он оставил омовение, чтобы разъяснить дозволенность (оставления омовения), чтобы не полагали его обязательным, либо что смысл его слов «не касался воды» относится к полному омовению (гусль). Ат-Тахави привёл из указанного пути передачи от Абу Исхака то, что указывает на это. Затем ат-Тахави склонился к тому, что под омовением здесь подразумевается очищение (в общем смысле, для чистоты), и привёл в доказательство то, что Ибн Умар — передатчик этого хадиса и участник этого случая — совершал омовение, будучи в состоянии большого осквернения, но не мыл ноги, как это передал Малик в «Муватта» от Нафи‘. На это ответили, что установлено ограничение омовения молитвой из его же риваята и из риваята Аиши, как было изложено ранее, поэтому на это следует опираться, а оставление Ибн Умаром мытья ног следует понимать так, что это было по причине некоего обстоятельства (извинительной причины).
Большинство учёных сказали: под омовением здесь подразумевается шариатское омовение, и смысл его в том, что оно облегчает состояние большого осквернения, особенно согласно мнению о дозволенности разделения полного омовения по частям, — тогда он совершает намерение на это, и с определённых органов снимается состояние осквернения, согласно правильному мнению. Это подтверждается тем, что передал Ибн Абу Шайба с иснадом, все передатчики которого надёжны, от сподвижника Шаддада ибн Авса, который сказал: «Если кто-то из вас впал в состояние большого осквернения ночью, а затем захотел спать, пусть совершит омовение, ибо это составляет половину полного омовения от осквернения». Некоторые сказали: смысл этого в том, что это одно из двух видов очищения, и на этом основании таяммум может занять его место. Аль-Байхаки передал с хорошим иснадом от Аиши, что Пророк ﷺ, будучи в состоянии большого осквернения и желая спать, совершал либо омовение, либо таяммум. Возможно, что таяммум здесь применяется при затруднении в нахождении воды. Некоторые сказали: смысл этого в том, что это придаёт бодрость для возвращения (к близости) или для совершения полного омовения.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) прямо указал, что это не относится к женщине в состоянии менструации, потому что если бы она совершила полное омовение, это не устранило бы её состояние осквернения, в отличие от находящегося в состоянии большого осквернения (после близости). Однако когда её кровотечение прекращается, ей рекомендуется совершить это (омовение).