Хадис № 290

290 - Хадис: Малик передал от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Умар упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что его настигает половое осквернение ночью». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Соверши омовение, вымой свой половой член, затем спи». Также передал Ибн Уайна от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, от Умара, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Может ли один из нас спать, будучи в состоянии полового осквернения?» Он сказал: «Да, и пусть совершит омовение, если пожелает». Это вывел Ибн Хузайма в своём «Сахихе» через путь Ахмада ибн Абды, от Суфьяна. Также передал Бишр ибн Матар от Ибн Уайны, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что Умар спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Может ли один из нас спать, будучи в состоянии полового осквернения?» Он сказал: «Пусть совершит омовение, поспит и поест, если пожелает». Так же передал это аль-Хумайди от Суфьяна. Эти добавления известны только от Ибн Уайны. Передал это и Суфьян ас-Саури от Абдуллаха ибн Динара, и сказал в своём хадисе: «...и совершит омовение своё для молитвы». Большинство учёных склонились к этим хадисам и сказали: если человек в состоянии полового осквернения желает уснуть, он должен вымыть свой половой член и совершить омовение. Из тех, кто предписывал это: Али, Ибн Умар, Аиша, Шаддад ибн Аус, Абу Саид аль-Худри, Ибн Аббас, и это мнение аль-Хасана, Атаы, Ибн аль-Мубарака, Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и других учёных. Они считали нежелательным оставление этого при наличии возможности его совершить. Некоторые же сказали: это обязательно, и оставивший это совершает грех. Это риваят от Малика, который выбрал Ибн Хабиб из его последователей, и это мнение группы захиритов. Мисна аль-Анбари передал от Ахмада относительно того, кто в состоянии полового осквернения спит без совершения омовения: «Считаешь ли ты, что на нём есть что-то?» Он ответил, и это ему не понравилось, сказав: «Пусть просит прощения у Аллаха». Это указывает на то, что это грех, за который следует просить прощения. Он ясно указал, что омовение совершается полностью, как омовение для молитвы, приведя в качестве доказательства хадис Аиши: «Он совершал омовение своё для молитвы». Передано от Ибн Умара, что он совершал омовение, как для молитвы, за исключением мытья ног. Передано от него же, что он мыл руки и лицо. От Суфьяна ас-Саури есть риваят, что он мыл ладони, затем спал. Ибн Абд аль-Барр передал от группы учёных, что они истолковали омовение перед сном для того, кто в состоянии полового осквернения, как мытьё загрязнений, половых органов и рук. Но это противоречит риваяту: «Он совершал омовение своё для молитвы». Передано от Аиши, что он совершал омовение или таяммум. Ибн Абу Шейба сказал: «Нам передал Иссам ибн Али, от Хишама, от его отца, от Аиши, о человеке, которого настигает половое осквернение ночью и который желает уснуть». Она сказала: «Пусть совершит омовение или таяммум». Передано это и как возведённое к Пророку. Вывел ат-Табарани через путь Аммара ибн Насра Абу Ясира: «Нам передал Бакыя ибн аль-Валид, от Исмаила ибн Аяша, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши», которая сказала: «Пророк ﷺ, если совокуплялся с одной из своих жён и ленился встать, ударял рукой по стене и совершал таяммум». Это возведённое сообщение недостоверно. Риваяты Исмаила ибн Аяша от хиджазцев слабы, а Аммар ибн Наср слаб. Приостановленный (мауфуз) риваят Иссама более достоверен. Нет разницы в отношении сна человека в состоянии полового осквернения между ночным и дневным сном. Это передал Исхак ибн Рахавайх от некоторых учёных, но сам он не касался этого вопроса. Разошлись учёные: равна ли в этом женщина мужчине или нет? Одна группа сказала: они равны. Это мнение аль-Лейса. Передан риваят и от Ахмада, который ясно указал на равенство между ними в отношении омовения перед едой. Второй взгляд: нежелательность касается именно мужчины, а не женщины. Это то, что передано от Ахмада ясным текстом. Возможно, он приводит в качестве доказательства то, что Аиша не упомянула, что Пророк ﷺ повелевал ей совершать омовение, а лишь сообщила о его собственном омовении. Эти упомянутые в данной главе хадисы указывают на то, что омовение того, кто в состоянии полового осквернения, облегчает его состояние осквернения. Если он намеревался своим омовением снять оба вида нечистоты, то с органов его омовения снимаются оба вида нечистоты одновременно, исходя из того, что для полного мытья (гусль) не требуется непрерывность (муваля), и это мнение большинства, в отличие от Малика, как об этом было упомянуто ранее. Если же он намеревался своим омовением снять лишь малую нечистоту, то снимается только она, и вместе с ней не снимается ничего из полового осквернения. А если он намеревался лишь уснуть, снимется ли его малая нечистота? Это выводится из разногласия относительно того, кто совершил желательное очищение с намерением [не связанным с очищением от нечистоты] — снимется ли его нечистота или нет? Согласно мнению того, кто говорит, что омовение перед сном обязательно и спать без него не дозволяется, — нечистота снимается в таком случае без всякого сомнения. Это подобно тому, как если человек в состоянии полового осквернения намеревался своим омовением пребывание в мечети — тогда снимается его малая нечистота, по мнению наших сподвижников (аш-шафиитов). Передано относительно того, кто в состоянии полового осквернения: «Поистине, ангелы не входят в дом, в котором есть человек в состоянии полового осквернения». Так передано от Али, от Пророка ﷺ. Вывели это имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким, признавший его достоверным. Передано также: «Поистине, ангелы не присутствуют на похоронной молитве по человеку, находившемуся в состоянии полового осквернения, если он умер», из хадиса Яхьи ибн Йамара, от Аммара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, ангелы не присутствуют на похоронах неверующего, и того, кто вымазан шафраном, и того, кто в состоянии полового осквернения». Вывели это имам Ахмад и Абу Дауд. В конце хадиса — послабление для него: если он желает уснуть или поесть, пусть совершит омовение. Это указывает на то, что омовение облегчает его положение. Вывел Абу Дауд из хадиса аль-Хасана, от Аммара ибн Ясира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Троих не приближаются ангелы: труп неверующего, вымазанный благовонием и находящийся в состоянии полового осквернения, если только он не совершит омовение». Вывел это и Бакы ибн Махлад в своём «Мусанаде», и его формулировка такова: «Троих не приближаются ангелы с добром: труп неверующего, вымазанный благовонием и находящийся в состоянии полового осквернения, если только у него не возникнет желание поесть или поспать — тогда пусть совершит омовение своё для молитвы». Яхья ибн Йамар и аль-Хасан не слышали от Аммара. Вывел это и ат-Табарани, и его формулировка такова: «Поистине, ангелы не присутствуют на похоронах неверующего с добром, и находящегося в состоянии полового осквернения, пока он не совершит полное мытьё или омовение своё для молитвы, и вымазанного желтизной». Передал Уакиа в своей «Книге» от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Если один из вас желает лечь спать, находясь в состоянии полового осквернения, пусть совершит омовение, ибо ведь один из вас не знает — может быть, он будет застигнут (смертью) во сне». Другие же разрешили сон человека в состоянии полового осквернения без омовения. Среди них: Саид ибн аль-Мусайиб, Рабиа, Абу Ханифа, Суфьян ас-Саури, аль-Хасан ибн Хайй и Уакиа. Передал Абу Ханифа от Хаммада, от Ибрахима, который сказал: «Они спали, находясь в состоянии полового осквернения», то есть — до совершения омовения. Передан также хадис, указывающий на послабление, от риваята Абу Исхака, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ спал, находясь в состоянии полового осквернения, и не касался воды». Вывели это имам Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ат-Тирмизи. Он сказал: «Многие передали от аль-Асвада, от Аиши, что Пророк ﷺ совершал омовение перед тем, как уснуть», то есть находясь в состоянии полового осквернения. Он сказал: «Это более достоверно, чем хадис Абу Исхака от аль-Асвада». Он сказал: «Они считают, что это ошибка Абу Исхака». Ранее уже был приведён хадис аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, противоречащий этому. Вывел его Муслим. Также передал его Хаджжадж ибн Арта от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Аиши. Вывел этот хадис имам Ахмад, и его формулировка такова: «Пророк ﷺ вступал в состояние полового осквернения ночью, затем совершал омовение своё для молитвы до самого утра и не касался воды». Вывел это и Бакы ибн Махлад через путь Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, который сказал: «Я спросил Аишу: как поступал Посланник Аллаха ﷺ, когда желал уснуть, находясь в состоянии полового осквернения?» Она сказала: «Он совершал омовение своё для молитвы, затем засыпал». Этот хадис — из числа тех, относительно которых имамы хадисоведения из числа предшественников единодушно сошлись на отвержении его от Абу Исхака. Среди них: Исмаил ибн Абу Халид, Шуба, Йазид ибн Харун, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Муслим ибн аль-Хаджжадж, Абу Бакр аль-Асрам, аль-Джузджани и ат-Тирмизи, а также ад-Даракутни. Ибн Абд аль-Барр передал от Суфьяна ас-Саури, что он сказал: «Это ошибка». Он приписал это «Книге Абу Дауда», однако то, что действительно содержится в его книге, — эти слова принадлежат Йазиду ибн Харуну, а не Суфьяну. Ахмад ибн Салих аль-Мисри, хафиз, сказал: «Не дозволяется передавать этот хадис», то есть он имел в виду, что это заведомая ошибка, и поэтому не дозволяется передавать его без разъяснения его недостатка. Что же касается более поздних правоведов, то многие из них смотрели лишь на надёжность передатчиков этого хадиса и посчитали его достоверным. Эти люди полагают, что всякий хадис, переданный надёжными передатчиками, — достоверен, и не улавливают тонкостей науки о недостатках хадисов. Согласилась с ними и группа более поздних мухаддисов, таких как ат-Тахави, аль-Хаким и аль-Байхаки. Затем учёные разошлись в том, как согласовать этот хадис с хадисом ан-Наха‘и от аль-Асвада от Аиши об омовении, и у них по этому поводу есть несколько подходов: Первый: Пророк ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии джанаба, в большинстве случаев совершал омовение из-за его достоинства, а иногда оставлял омовение, чтобы разъяснить дозволенность этого и то, что омовение не является обязательным, и что сон без него не запрещён. Этим путём пошли группы законоведов из числа наших сподвижников, сподвижников аш-Шафи‘и и других. Второй: хадис Абу Исхака подразумевает, что Пророк ﷺ спал, не прикасаясь к воде для полного омовения (гусль), и это по смыслу согласуется с хадисом Ибрахима от аль-Асвада. Этим путём пошли Абу аль-Аббас ибн Сурайдж, ат-Тахави и другие. Хадис Хаджжаджа от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца подтверждает это толкование, как приводился его текст ранее. Третий: Пророк ﷺ, когда джанаба постигала его в начале ночи, совершал омовение, а затем спал свой обычный долгий сон ночью; а если джанаба постигала его в конце ночи, после исполнения его обычной молитвенной практики (вирд), он немного отдыхал для передышки, а затем встав, совершал гусль для утренней молитвы. Этим путём пошла группа учёных, и его же избрал ат-Тахави, на него указал и Ибн Абд аль-Барр, и другие. Зухайр и Исраиль передали от Абу Исхака этот хадис в развёрнутом изложении, и в нём говорится, что его сон без прикосновения к воде был именно в конце ночи, когда он завершал свою молитву, а затем у него возникала нужда к своей жене. Ат-Тахави привёл его через путь Зухайра от Абу Исхака, и текст его хадиса таков: «Посланник Аллаха ﷺ спал в начале ночи и бодрствовал в конце неё, затем, если у него была нужда, он удовлетворял её, затем спал, не прикасаясь к воде; а если он спал в состоянии джанаба, то совершал омовение мужчины для молитвы». Это редкая добавка. Имам Ахмад привёл этот хадис в развёрнутом изложении через путь Зухайра, без этой добавки в конце. Муслим также привёл его в своём «Сахихе» через путь Зухайра, но опустил из него слова «прежде чем прикоснуться к воде», не упомянув их, поскольку он указал в своей книге «ат-Тамйиз», что это ошибка Абу Исхака. От Абу Исхака передано и то, что противоречит этому риваяту: Суфьян передал от Абу Исхака от аль-Асвада от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость со своей женой в начале ночи, затем спал, не прикасаясь к воде; а когда пробуждался в конце ночи, возвращался к своей жене и совершал гусль». Это привёл имам Ахмад. Ат-Табарани привёл через путь Хамзы аз-Зайята от Абу Исхака от аль-Асвада от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость со своими жёнами, затем не прикасался к воде; а если наступало утро и он хотел повторить, то повторял, а если не хотел, совершал гусль». Это передал также Шарик от Абу Исхака, и в его хадисе упомянуто, что он ﷺ вступал в близость со своей женой, затем повторял и не прикасался к воде — и не упомянул сон. Всё это указывает на то, что Абу Исхак путался в этом хадисе, и текст его не установился должным образом, а он передавал его в различных, противоречащих друг другу изложениях. Мухаммад ибн Амр передал от Абу Салямы от Аиши, что он спросил её: «Спал ли Посланник Аллаха ﷺ, будучи в состоянии джанаба?» Она ответила: «Да, но он не засыпал, пока не совершал своё омовение для молитвы и не омывал свои половые органы». Это привёл Бакы ибн Махлад в своём «Мусанаде». Это указывает на то, что она вообще не передавала о том, что он спал без омовения в состоянии джанаба. 28 — Глава Если соприкоснулись два места обрезания

Его слово: («Умар ибн аль-Хаттаб спросил») — внешне это указывает на то, что Ибн Умар присутствовал при этом вопросе, и тогда хадис входит в его муснад — это известная версия из риваята Нафи‘. Передано также от Айюба от Нафи‘ от Ибн Умара от Умара, что тот сказал: «О Посланник Аллаха…» — это привёл ан-Насаи, и согласно этому хадис относится к муснаду Умара. Так же передал Муслим через путь Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘ от Ибн Умара от Умара. Однако это разногласие не наносит ущерба достоверности хадиса. Соответствие хадиса заголовку главы состоит в том, что допустимость сна человека в состоянии джанаба в доме предполагает допустимость его пребывания в нём и в состоянии бодрствования — поскольку разницы между ними нет, — либо в том, что его сон предполагает допустимость этого, поскольку бодрствование наступает между его омовением и сном, причём в этом нет разницы между малым и большим промежутком времени. В версии Каримы перед хадисом Ибн Умара встречается: «Глава о сне человека в состоянии джанаба», и этот заголовок является избыточным, так как в нём нет необходимости ввиду наличия главы «Человек в состоянии джанаба совершает омовение, а затем спит». Но возможно, что автор дал заголовок как в безусловной форме, так и в ограниченной, и тогда заголовок не будет избыточным. 27 — Глава: человек в состоянии джанаба совершает омовение, а затем спит 288 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Убайдуллаха ибн Абу Джа‘фара от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Урвы от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии джанаба, омывал свой половой орган и совершал омовение для молитвы». Его слово: («от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») — это Абу аль-Асвад, которого называют «воспитанник Урвы» (ятим Урва). Нижняя половина этого иснада, с которой он начинается, — басрийцы, а верхняя его половина — мединцы. Его слово: («и совершал омовение для молитвы») — то есть совершал омовение, подобное тому, что совершается для молитвы, а не в том смысле, что он совершал омовение именно для совершения молитвы; имеется в виду, что он совершал омовение в шариатском смысле, а не в языковом. 289 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Джувайрия от Нафи‘ от Абдуллаха, который сказал: «Умар спросил Пророка ﷺ: «Может ли кто-нибудь из нас спать, будучи в состоянии джанаба?» Он ответил: «Да, если совершит омовение»». Его слово: («рассказал нам Джувайрия») — с буквами джим и ра, в форме уменьшительного имени; это имя мужчины, а имя его отца — Асма ибн Убайд. Этот Джувайрия слышал данный хадис от Нафи‘, вольноотпущенника Ибн Умара, а также от Малика от Нафи‘. Его слово: («от Абдуллаха») — в версии Ибн Асакира: «от Ибн Умара». Его слово: («он сказал: «Да, если совершит омовение»») — а у Муслима через путь Ибн Джурайджа от Нафи‘: «Пусть совершит омовение, а затем спит». 290 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что его настигает джанаба ночью, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Совершай омовение, омой свой половой член, а затем спи»». Его слово: («от Абдуллаха ибн Динара») — так передал Малик в «Муватта'» по единодушному согласию передатчиков «Муватта'», а вне «Муватта'» он передал от Нафи‘ вместо Абдуллаха ибн Динара. Абу Али аль-Джаяни упомянул, что в версии Ибн ас-Сакана встречается «от Нафи‘» вместо «Абдуллах ибн Динар», и так же было у аль-Асили, за исключением того, что он вычеркнул «Нафи‘» и написал сверху «Абдуллах ибн Динар». Абу Али сказал: «Хадис передан от Малика от них обоих одновременно» — конец его слов. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Хадис передан от Малика от них обоих одновременно, однако достоверно установлено — от Абдуллаха ибн Динара, а хадис от Нафи‘ является редким (гариб)» — конец. Пять или шесть человек передали от него именно так, от Нафи‘, так что редкости в этом нет, и хотя ад-Даракутни привёл его в числе редких хадисов Малика, он имел в виду то, что передано вне «Муватта'», так что эта редкость особая по отношению к «Муватта'». Да, версия «Муватта'» более известна. Его слово: («Умар ибн аль-Хаттаб упомянул») — по своему смыслу это также указывает на то, что хадис входит в муснад Ибн Умара, как это и есть у большинства передатчиков. А Абу Нух передал от Малика, добавив в нём «от Умара». Ан-Насаи разъяснил причину этого в своей версии через путь Ибн Авна от Нафи‘, который сказал: «Ибн Умара настигла джанаба, и он пришёл к Умару и упомянул ему об этом. Тогда Умар пришёл к Пророку ﷺ и спросил его совета, и тот сказал: «Пусть совершит омовение и спит»». Согласно этому, местоимение в словах хадиса главы («что его настигает») относится к Ибн Умару, а не к Умару. А слова в ответе («совершай омовение») допускают, что Ибн Умар присутствовал при этом, и обращение было направлено к нему. Его слово: («что его») — так у аль-Мустамли и аль-Хамави, а у остальных — «что его» (без частицы «би»). Его слово: («и сказал ему») — слово «ему» отсутствует в версии аль-Асили. Его слово: («совершай омовение и омой свой половой член») — в версии Абу Нуха: «омой свой половой член, затем соверши омовение, затем спи», и это опровергает тех, кто понял хадис буквально и сказал, что допустимо предшествование омовения омовению полового члена, поскольку это не омовение, отменяющее осквернение (хадас), а лишь предписание ради обряда (та‘аббуд), так как джанаба сильнее, чем прикосновение к половому члену. Из версии Абу Нуха становится ясно, что омовение полового члена предшествует омовению (вуду), однако возможно и отложить его после при условии, что он не прикоснётся к нему, согласно мнению, что прикосновение к нему нарушает омовение. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Хадис пришёл в форме повеления и в форме условного предложения, и это служит опорой для тех, кто утверждает его обязательность». Ибн Абд аль-Барр сказал: большинство учёных склонились к тому, что это относится к желательному (истихбаб), а приверженцы захиритского толка склонились к его обязательности, но это — редкое, отклоняющееся мнение. Ибн аль-Араби сказал: Малик и аш-Шафии сказали, что находящемуся в состоянии джанаба не дозволяется засыпать, не совершив омовения. Некоторые из поздних учёных сочли передачу этого сомнительной и сказали: аш-Шафии не говорил об обязательности этого, и его последователи (асхаб) этого не знают. Дело действительно так, как они сказали, однако слова Ибн аль-Араби следует понимать в том смысле, что он имел в виду отрицание дозволенности, при которой оба варианта (совершить омовение или не совершить) равнозначны, а не утверждение обязательности; либо он имел в виду под словом «обязательно» обязательность сунны, то есть усиленную желательность. На это указывает то, что он противопоставил это мнению Ибн Хабиба: «это обязательно как обязательны предписанные (фарзовые) действия» — а такое выражение часто встречается в формулировках маликитов. Ибн аль-Араби указал на укрепление мнения Ибн Хабиба. Абу Аваана в своём «Сахихе» озаглавил главу об этом как «обязательность омовения для находящегося в состоянии джанаба, если он желает спать», а затем он, а также Ибн Хузайма, привели в качестве доказательства отсутствия обязательности хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ: «Мне было велено совершать омовение только тогда, когда я встаю на молитву» — упоминание этого хадиса приводилось ранее в главе «Если совокупился, а затем вернулся [к жене]». Ибн Рушд аль-Малики подверг критике это доказательство, и его критика ясна. Ат-Тахави передал от Абу Йусуфа, что тот склонился к неодобрительности этого (то есть отсутствию желательности), опираясь на то, что передал Абу Исхак от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ, находясь в состоянии джанаба, засыпал, не прикасаясь к воде — этот хадис передал Абу Дауд и другие. На это возразили тем, что хафизы сказали, что Абу Исхак ошибся в этой передаче, а также тем, что если бы этот хадис был достоверен, его следовало бы понимать так, что Пророк ﷺ оставил омовение, чтобы разъяснить дозволенность [этого], дабы не полагали его обязательным, или что смысл слов «не прикасаясь к воде» относится к полному омовению (гусль). Ат-Тахави привёл через упомянутый путь передачи от Абу Исхака то, что указывает на это. Затем ат-Тахави склонился к тому, что под «омовением» здесь подразумевается очищение (обмывание), и привёл в качестве доказательства, что Ибн Умар, передатчик этого хадиса и участник этого случая, совершал омовение, находясь в состоянии джанаба, но не мыл ноги, как передал Малик в «Муватта» от Нафи. На это ответили, что установлена привязка омовения к молитве через его передачу и через передачу Аиши, как было упомянуто ранее, поэтому на это следует опираться, а оставление Ибн Умаром мытья ног следует понимать как связанное с наличием у него оправдательной причины (уважительного обстоятельства). Большинство учёных сказали: под «омовением» здесь подразумевается шариатское омовение, а мудрость в этом состоит в том, что оно облегчает состояние малого хадаса (нечистоты), особенно если придерживаться мнения о допустимости разделения полного омовения (гусль) на части — тогда человек намеревается [совершить часть гусля], и хадас снимается с этих определённых частей тела согласно верному мнению. Это подтверждает то, что передал Ибн Абу Шайба с достоверным иснадом, чьи передатчики надёжны, от сподвижника Шаддада ибн Авса, который сказал: «Если кто-то из вас впадёт в состояние джанаба ночью, а затем захочет спать, пусть совершит омовение, ибо это — половина полного омовения от джанабы». Также говорилось, что мудрость этого состоит в том, что оно представляет собой одно из двух видов очищения, и, согласно этому, сухое очищение (тайаммум) может занять его место. Аль-Байхаки передал с хорошим иснадом от Аиши, что Пророк ﷺ, находясь в состоянии джанаба и желая уснуть, совершал либо омовение, либо тайаммум. Возможно, что тайаммум здесь имеется в виду в случае затруднения найти воду. Также говорилось, что мудрость этого заключается в том, что оно побуждает к бодрости для возвращения [к близости с женой] или для совершения полного омовения. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: аш-Шафии (да помилует его Аллах) прямо указал, что это не относится к менструирующей женщине, поскольку, если бы она совершила полное омовение, её хадас не был бы снят, в отличие от находящегося в состоянии джанаба. Однако, когда её кровотечение прекращается, ей желательно совершить это [омовение].